em 4 de dezembro, 1584

Derby, Derbyshire, Inglaterra

23 de dezembro de 1652

Boston, Massachusetts

Puritano clérigo

“a Democracia eu não conceyve que nunca Deus fez ordene como um fitt governo eyther para igreja ou comunidade.John Cotton.John Cotton foi um clérigo proeminente na colônia da Baía de Massachusetts durante o século XVII. Depois de introduzir o puritanismo (uma filosofia religiosa que enfatiza os rigorosos códigos morais e espirituais) para uma igreja na Inglaterra, ele emigrou (mudou de um país para outro) para o novo mundo (o termo Europeu para a América do Norte e América do Sul) e continuou suas atividades religiosas. Ele chegou em Massachusetts em 1633 e rapidamente se tornou um líder influente da colônia. Como pregador, ele estava interessado tanto na religião quanto na política, argumentando contra aqueles que acreditavam que os dois deveriam permanecer separados. Ele participou de muitos dos maiores conflitos políticos e religiosos que ocorreram na colônia, incluindo o julgamento de herege religioso (um que viola as leis da Igreja) Anne Hutchinson (ver entrada).John Cotton nasceu em Derby, Derbyshire, Inglaterra, em 4 de dezembro de 1584, para pais devotamente cristãos. Seu pai, Roland Cotton, era um advogado Rico. Pouco se sabe sobre a infância de Cotton, exceto que ele frequentou a escola DerbyGrammar de 1593 a 1597. Quando jovem, Cotton mostrou uma habilidade natural para a bolsa de estudos. Em 1597, quando tinha apenas treze anos, Cotton começou a frequentar o Trinity College na Universidade de Cambridge. Ele recebeu um Bacharel em artes em 1603, e um mestrado em artes em 1606.a pregação de Cotton inspira a revolução, além de alterar a liturgia da Igreja da Inglaterra (a religião oficial da Inglaterra, também conhecida como Igreja Anglicana), John Cotton procurou mudar a doutrina puritana. Ele focou principalmente na crença de que as boas obras ganham a salvação, conhecida como a Aliança das obras. Em um movimento radical, Cotton alegou que era possível obter a salvação através da revelação direta de Deus. Portanto, ele avançou o que era conhecido como o Pacto da Graça. Isto acabou por ser uma doutrina popular porque libertou os crentes de ter que fazer boas obras para ganhar a salvação. Em vez disso, eles poderiam alegar que Deus lhes tinha dado os meios para a salvação eterna. Cotton instou seus seguidores a aderir à doutrina das boas obras, quer tenham ou não recebido revelação divina de Deus.após emigrar para Boston na colônia da Baía de Massachusetts em 1633, Cotton continuou pregando o Pacto da Graça. Um de seus seguidores mais entusiastas foi Anne Hutchinson, que acreditava fortemente na doutrina. Ela até começou a realizar reuniões privadas em Boston, durante as quais ela avançou sua própria versão extrema dos ensinamentos de Cotton. Hutchinson acreditava que os indivíduos que tinham recebido a revelação direta de Deus estavam completamente livres de ter que fazer boas obras. A aliança da graça agora cercava a heresia Antimoniana, que libertava os cristãos da lei moral do Antigo Testamento. Era ainda uma doutrina popular, no entanto, e Hutchinson teve uma sequência maciça que ameaçou a própria fundação da sociedade puritana em Massachusetts.Após dominar o hebraico, Cotton recebeu uma bolsa para o Emmanuel College na Universidade de Cambridge em 1603. Fundado por um puritano, o Emmanuel College era o mais puritano de qualquer faculdade do sistema de Cambridge. Emmanuel, Cotton serviu como decano e professor principal, e tornou-se um pregador influente em St. A Igreja da Mary. Durante os seis anos que passou no Emmanuel College, ele afirmou ter experimentado uma conversão religiosa ao puritanismo depois de testemunhar a preensão de Richard Sibbes. Em 13 de julho de 1610, Cotton tornou-se padre em Lincoln, Inglaterra, e em 1613 ele recebeu um Bacharel em Divindade. Em julho do mesmo ano, Cotton casou-se com Elizabeth Horrocks.

Alters liturgy to favour Puritanism

On June 24, 1612, Cotton was elected Vigar (a Church of England official) of St.Botolph’s Church in Boston, a port city in Lincolnshire. Embora ele tivesse apenas vinte e sete anos na época, ele já tinha ganhado uma reputação como um pregador inspirador. Por volta de 1615, o algodão começou a alterar a liturgia (o caminho Aceito para a adoração) da Igreja em direção ao puritanismo. Ele fez isso abandonando certas cerimônias e práticas da Igreja da Inglaterra, em favor dos costumes puritanos mais simples. Cotton foi respeitado por muitos dos paroquianos em St.Botolph’s, mas apenas alguns aceitaram sua conversão ao puritanismo. Ele foi substituído por um assistente que seguiu as tradições da Igreja da Inglaterra. Enquanto isso, Cotton foi autorizado a continuar pregando o puritanismo em St. Botolph’s. Apesar de algumas autoridades da Igreja protestarem, nenhuma ação foi tomada contra Cotton por sua não conformidade. Ele passou um total de vinte anos em St.Botolph’s, e durante a maior parte do tempo ele pregou o puritanismo. Cotton recebeu considerável clemência do bispo e aparentemente ganhou mais proteção do Rei Jaime I. mesmo quando um grupo de puritanos vandalizou a igreja em 1621, quebrando vitrais e destruindo monumentos, Cotton não foi acusado em conexão com o incidente. Depois de ser convocado para comparecer perante a Corte Da Alta Comissão em 1632, no entanto, ele fugiu para Londres. Finalmente, em 7 de Maio de 1633, renunciou ao cargo de vigário da Igreja de St.Botolph.após a morte de Elizabeth Cotton em 1630, Cotton casou-se com Sarah (Hawkridge) dois anos depois. Ele então decidiu emigrar para a colônia da Baía de Massachusetts. Ele tinha se interessado na colônia quando ele entregou um sermão em 1630 para um grupo de puritanos que incluía John Winthrop (ver entrada), que estavam indo para Massachusetts. Em julho de 1633, os Cottons deixaram a Inglaterra para o novo mundo a bordo do Grifo. Na viagem, Sarah deu à luz o seu primeiro filho, a quem chamaram Seaborn. Outros membros proeminentes do grupo incluíam John Haynes, Edmund Quincy e Thomas Hooker. O Grifo ancorou em Boston, Massachusetts, em 4 de setembro.trecho de “God’s Promise to His Plantations” (1630) Antes de se mudar da Inglaterra para a colônia da Baía de Massachusetts em 1633, John Cotton escreveu “a promessa de Deus para suas plantações”.”Tirando passagens da Bíblia, ele comparou fazer o trabalho de Deus a plantar um jardim. A metáfora de Cotton apelava aos seus colegas puritanos, que a usaram para descrever a sua missão em começar colónias na América do Norte. Segue-se um trecho do trabalho:

Quest. O que é para Deus plantar um povo?resposta. Ela é uma Metáfora tirada do jovem Impes; plantá-los-ei, o que é, eu vou fazê-los tomar roote lá; e que é, onde eles e seus soyle concorda bem juntos, quando eles estão bem e suficientemente previstos, como uma planta suckes nutrição do soyle que fitteth-lo.em segundo lugar, quando hee os faz crescer como plantas doe, em Psal. 80. 8, 9, 10, 11. Quando um homem cresce como uma árvore em tallnesse e força, a mais firmeza e eminência (proeminência), então hee pode ser dito ser plantado.Em Terceiro Lugar, Quando Deus os faz frutificar . Psal. 1.5.em quarto lugar, quando ele os estabelece lá, então ele planta, e roota não para cima.mas aqui está algo mais especial neste plantio, pois eles foram plantados antes nesta terra, e ainda assim ele promete aqui novamente, que ele vai plantá – los em sua própria terra; o que implica em primeiro lugar, que qualquer Antigo bem que eles já tinham, ele iria prosperá-lo, e aumentá-lo. . . .

fonte: Gunn, Giles. Escrita Americana Primitiva. New York: Penguin Books, 1994, pp. 102-03.interessado tanto na política quanto na religião, Cotton rapidamente se tornou uma figura proeminente na colônia da Baía de Massachusetts. Como líder, ele estava envolvido na maioria das questões controversas e grandes conflitos que ocorreram na época. Por exemplo, quando a controvérsia Antimoniana interrompeu a colônia, Cotton participou da acusação de Hutchinson por heresia. (O antimonianismo afirmou que os cristãos estavam livres das obrigações morais do Antigo Testamento, a primeira parte da Bíblia. Esta visão foi considerada heresia, ou violação das leis da Igreja puritana, que se baseava na Bíblia como a fonte do verbo de Deus.) No início, ele estava do lado de Hutchinson. No entanto, após perceber que ela não tinha outros apoiadores, Cotton se juntou à acusação. Hutchinson foi excomungado (excluído dos direitos da igreja) e banido da colônia em 1638. Cotton também esteve envolvido em duas disputas com Roger Williams (ver entrada). No primeiro, ele discordou da crença de Williams de que todos os puritanos devem oficialmente renunciar (recusar) à Igreja da Inglaterra. No segundo, Williams afirmou que os magistrados coloniais (oficiais encarregados da administração das leis) não deveriam ter poder sobre as escolhas religiosas dos indivíduos. Acreditando que era impossível separar religião e política, Cotton argumentou que os magistrados deveriam ter autoridade secular (não especificamente religiosa), bem como religiosa. Este poder daria aos magistrados poder absoluto sobre os seus cidadãos.Cotton era um líder colonial e era conhecido por sua energia incansável. Ele sentiu que um estudioso sério deveria trabalhar doze horas por dia, e ele conduziu os serviços da Igreja que durou seis horas. Além de seus deveres de pregação, ele escreveu muitos livros sobre os métodos e teorias do puritanismo. Uma obra importante foi as chaves do Reino dos céus (1644). Provavelmente o mais lido de seus livros foi o caminho das Igrejas de Cristo na Nova Inglaterra (1645). Ele defendeu seus livros contra os críticos com o caminho das igrejas congregacionais limpo (1648). O Catecismo de algodão (livro de instrução religiosa), leite espiritual para as crianças de Boston em qualquer Inglaterra (1645), tornou-se um manual popular para criar crianças na Nova Inglaterra. Considerado um dos melhores defensores do puritanismo, Cotton foi convidado para a Inglaterra em 1643 para participar da Assembleia de Westminster. Ele decidiu não ir. Depois de se tornar o líder Congregacional na Nova Inglaterra em 1646, ele foi escolhido para criar um novo modelo para o governo da igreja, mas seu plano não foi aceito.os historiadores estão certos de que o algodão foi um dos melhores líderes coloniais de sua época. Eles também notam, no entanto, que grande parte de seu potencial foi limitado pelo ambiente estritamente conservador em Massachusetts. Por exemplo, Cotton começou sua carreira desafiando a Igreja da Inglaterra, mas no novo mundo ele se tornou um conformista (um que aderiu aos ensinamentos da Igreja da Inglaterra). Eventualmente, ele formou a crença de que os magistrados coloniais deveriam ter poder absoluto sobre os cidadãos e, além disso, que os magistrados deveriam ser autorizados a usar execuções para preservar a ordem. Além disso, Cotton rejeitou a democracia e o poder do homem comum. Ele concordou com outros líderes coloniais como Winthrop, que defenderam que o governo deveria ser dirigido por um pequeno grupo de elite. Cotton permaneceu ativo tanto na política quanto na religião até o fim de sua vida. No final de 1652 ele apanhou uma constipação enquanto pregava para estudantes no Harvard College em Cambridge, Massachusetts. Desenvolvendo problemas respiratórios graves, ele deu seu último sermão em 21 de novembro de 1652. Morreu um mês depois em Boston.

For further research

Gunn, Giles. Escrita Americana Primitiva. New York: Penguin Books, 1994, pp. 102-03.

Johnson, Allen, and others, eds. Dictionary of American Biography. New York: Scribner, 1946-1958, pp. 460-62.Ziff, Larzer. The Career of John Cotton: Puritanism and the American Experience. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1962.