Um sapo alterações em uma princesa na pintura Tsarevna Sapo (“A Princesa Sapo”) por Viktor Vasnetsov.

Shapeshifting in folklore, mythology and anthropology generally refers to the alteration of physical appearance from that of a human to that of another species. A licantropia, a transformação de um humano em um lobo (ou lobisomem), é provavelmente a forma mais conhecida de teriantropia, seguida pela cinantropia (transformação em um cão) e ailurantropia (transformação em um gato). Wachyenas estão presentes nas histórias de várias culturas africanas e eurasianas. Antigas lendas turcomanas da Ásia falam de Xamãs que mudam de forma conhecidos como kurtadams, que se traduz em “wolfman”. Os gregos antigos escreveram sobre a kynantropia, de κύων kyōn (ou” cão”), que se aplicava a seres mitológicos capazes de alternar entre a forma do cão e a forma humana, ou que possuíam características anatômicas combinadas do cão e do homem.

O termo existia pelo menos em 1901, quando foi aplicado a histórias da China sobre humanos se transformando em cães, cães se tornando pessoas, e relações sexuais entre humanos e caninos. O antropólogo David Gordon White chamou a Ásia Central de “vórtice da cinantropia” porque raças de cães-homens eram habitualmente colocadas lá por escritores antigos. O warddog ou cynanthrope também é conhecido em Timor. É descrito como um metamorfo humano-canino capaz de transformar outras pessoas em animais, mesmo contra a sua vontade.

características do folclore europeu werecats, que podem transformar-se em panteras ou gatos domésticos de tamanho alargado. As lendas africanas descrevem as pessoas que se transformam em leões ou leopardos, enquanto as werecats asiáticas são tipicamente retratadas como se tornando tigres.caminhantes para a pele e nagualsEdit: Skin-walker e Nagual

algumas lendas nativas americanas e da Primeira Nação falam sobre caminhantes de Pele-pessoas com a capacidade sobrenatural de se transformar em qualquer animal que desejam. Para isso, no entanto, eles primeiro devem estar usando uma pele do animal específico. Na religião popular da Mesoamérica, um nagual (ou nahual) é um ser humano que tem o poder de se transformar magicamente em formas animais—mais comumente burros, perus e cães—mas também pode se transformar em jaguares e pumas mais poderosos.

Animal ancestorsEdit

No Mitológico Irlandês Ciclo, os Filhos de Lir pode se transformar em cisnes.

histórias de humanos descendentes de animais são encontrados nas tradições orais para muitas origens tribais e clãs. Às vezes, os animais originais tinham assumido a forma humana, a fim de garantir que seus descendentes mantivessem suas formas humanas; outras vezes a história de origem é de um homem se casando com um animal normal.as tradições indígenas norte-americanas misturam as ideias dos ancestrais dos ursos e dos metamorfos ursinos, com os ursos muitas vezes sendo capazes de trocar suas peles para assumir a forma humana, casando-se com mulheres humanas nesta aparência. Os descendentes podem ser criaturas com anatomia combinada, eles podem ser crianças muito bonitas com força estranha, ou eles podem ser metamorfos próprios.p’an Hu é representado em várias lendas chinesas como um cão sobrenatural, um homem de cabeça de cão, ou um metamorfo canino que se casou com a filha de um imperador e fundou pelo menos uma raça. Quando ele é retratado como um metamorfo, todo ele pode se tornar humano, exceto por sua cabeça. A(s) raça (s) descendente de p’an Hu foram muitas vezes caracterizados por escritores chineses como monstros que combinaram anatomia humana e dog.na mitologia turcomana, o lobo é um animal venerado. As lendas turcomanas dizem que o povo era descendente de Lobos. A lenda de Asena é um velho mito turco que conta como o povo turco foi criado. Na lenda, uma pequena aldeia turcomana no norte da China é invadida por soldados chineses, com um bebê deixado para trás. Uma velha Loba com uma crina azul-celeste chamada Asena encontra o bebê e o amamenta. Mais tarde, ela dá à luz filhotes meio-lobo, meio-humanos que são os ancestrais do povo Turcomano.o etnólogo Ivar Lissner teorizou que as pinturas rupestres de seres com características animais humanas e não humanas não eram representações físicas de metamorfos, mas sim tentativas de retratar xamãs no processo de aquisição dos atributos mentais e espirituais de várias bestas. O historiador religioso Mircea Eliade observou que as crenças sobre a identidade animal e a transformação em animais são generalizadas.

Animal spiritsEdit

Um espírito de água assume uma forma humana no Kelpie, uma pintura por Herbert James Draper.

nas culturas da Melanésia existe a crença no tamaniu ou atai, que descreve a contraparte animal de uma pessoa. Especificamente entre as Ilhas Salomão na Melanésia, o termo atai significa “alma” na língua Mota e está intimamente relacionado com o termo ata, significando uma “imagem refletida” em Maori e “sombra” em Samoano. Termos relacionados para o “espírito” nestas ilhas, tais como figona e vigona transmitir um ser que não tenha sido, em forma humana, animal contrapartida representado, pode assumir a forma de uma enguia, tubarão, lagarto, ou alguma outra criatura. Esta criatura é considerada corpórea, e pode entender a fala humana. Partilha a mesma alma que o seu mestre. Este conceito é encontrado em lendas semelhantes que têm muitas características típicas de contos de metamorfos. Entre essas características está a teoria de que a morte ou lesão afetaria tanto a forma humana como animal de uma vez.