socialismul utopic

link-uri către scrierile și biografiile Utopienilor și comentariile marxiste asupra lor și materiale despre mișcările utopice din secolul 20 și utilizarea viziunilor utopice și distopice în literatură și polemici politice.

Utopia – literalmente „nowheresville” – a fost numele unei republici imaginare descrisă de Thomas More în care toate conflictele sociale și suferința au fost depășite. Au existat multe versiuni ale utopiei de-a lungul anilor, multe dintre ele viziuni ale societății socialiste. Deși Marx și Engels și-au definit propriul socialism în opoziție cu socialismul utopic (care a avut mulți avocați la începutul secolului al XIX-lea), au avut un respect imens pentru marii socialiști utopici precum Charles Fourier și Robert Owen.

prin descrierea modului în care oamenii ar trăi dacă toată lumea ar adera la etica socialistă, socialismul utopic face trei lucruri: îi inspiră pe cei oprimați să lupte și să se sacrifice pentru o viață mai bună, dă un sens clar scopului socialismului și demonstrează modul în care socialismul este etic, adică preceptele socialismului pot fi aplicate fără a exclude sau exploata pe nimeni.

problema socialismului utopic este că nu se preocupă de cum să ajungă acolo, presupunând că puterea propriei viziuni este suficientă sau cu cine poate fi agentul luptei pentru socialism și, în loc să-și deducă idealul din critica condițiilor existente, își smulge viziunea gata făcută din propria minte a creatorului. Peste 40 de versiuni ale utopiei au fost publicate între 1700 și 1850. Engels face o mențiune specială a Codului naturii al lui Morelly

vezi și Utopia în Enciclopedia marxismului.

Dezvoltarea socialismului utopic, Engels 1880
Utopiștii (1886) William Morris
Utopia engleză (1952) A. L. Morton

imaginații utopice timpurii

Platon (428-347 Î.HR.) a scris Republica în 360 î. HR., o idealizare a unei societăți de sclavi cu un sistem de clasă rigid, împărțit între filozofi, războinici și oameni de rând. Justiția și stabilitatea socială au fost asigurate deoarece toată lumea a fost repartizată într-o stație în viață adecvată intereselor și virtuților lor. Structura Republicii a fost o imagine a concepției lui Platon despre structura ființei umane: rațiune, Spirit și dorință.

textul integral al Republicii din M. I. T. (360 î.hr.)

Thomas More a scris Utopia în 1515, așteptând cu nerăbdare o lume a libertății individuale și a egalității guvernate de rațiune, într-un moment în care o astfel de viziune era aproape de neconceput.

„în Utopia, unde fiecare om are dreptul la orice, toți știu că, dacă se are grijă să păstreze magazinele publice pline, niciun om privat nu poate dori nimic; căci printre ei nu există o distribuție inegală, astfel încât nici un om să nu fie sărac, nici unul în necesitate și, deși niciun om nu are nimic, totuși toți sunt bogați; căci ceea ce poate face un om atât de bogat încât să ducă o viață senină și veselă, liberă de neliniști;”

textul integral al utopiei lui Thomas More (1515)

vezi Thomas More și Utopia sa, Karl Kautsky 1927
A. L. Morton 1893.

odată cu reforma din Germania și numeroasele republici independente care se bucurau de libertate în nordul Italiei, ideile moderne, egalitare se răspândeau și o serie de idei utopice au fost publicate în secolul al XVI – lea: – umanistul i Mondial al lui Antonio doni (1552), Francesco Patrizi ‘ s la citt 1602)

Noua Atlantidă științifică a lui Francis Bacon (1627) povestește despre o „civilizație pierdută” care trăiește în perfectă armonie și pace. Societatea lor este dedicată acumulării de cunoștințe și studiului științei și naturii, diviziunea muncii lor fiind asemănătoare cu cea a unui institut de cercetare modern, o întruchipare socială a idealului rațiunii.

A. L. Morton despre Noua Atlantidă

textul integral al Noii Atlantide a lui Francis Bacon (1626)

fiecare utopie este de fapt o expresie, în limbajul instituțiilor sociale, a concepției Creatorului despre rațiune.

un număr de scriitori creștini și-au exprimat viziunea asupra etosului creștin în opoziție cu Biserica timpului lor sub forma utopiilor creștine. Acestea includ Antangil din „I. D. M.” (1616), Christianopolis din Johann Valentin Andrae (1619) și Novae Solymae libri sex de Samuel Gott (1648).the Digger, Gerrard Winstanley a subliniat în detaliu o utopie egalitară în care un parlament ales prin vot universal decide legea, iar legea este aplicată de ofițeri neplătiți ai statului; toată lumea trebuie să lucreze și egalitarismul este strict aplicat.

textul integral al lui Gerrard Winstanley legea libertății (1652)

bogăția comună a Oceanei (1656) a lui James Harrington s-a bazat pe proprietatea universală a pământului și a fost o republică militantă dedicată răspândirii sistemului său democratic în restul lumii. Viziunea bine intenționată a lui Harrington aproape că l-a aterizat în închisoare și Cromwell a interzis-o.

textul integral al Oceana (1656) de James Harrington

odată cu abordarea Revoluției Franceze, lucrări precum Terre australe conue (1676) de Gabriel de Foigny au demonstrat virtuțile libertății. Francois F Inktentnelon ‘ S T Inktifl Inktmaque (1699) a înălțat viața simplă, oarecum în spiritul stării naturii a lui Jean-Jacques Rousseau, înainte ca proprietatea privată să introducă inegalitatea și lăcomia în viața umană. L ‘ an 2440 de Louis-s Oquxbastien Mercier (1770) a anticipat ideile revoluționare ale revoluției care se apropie.

scrisorile contelui Claude Henri Saint-Simon (1760-1825) de la un locuitor din Geneva către contemporanii săi (1803) propun ca cei mai eminenți matematicieni și oameni de știință să primească responsabilitatea guvernului.viziunea lui Charles Fourier asupra utopiei se bazează pe suprimarea absolută a individualismului în favoarea unui colectivism atotpătrunzător. Fourier a fost probabil responsabil pentru mai multe proiecte utopice care vizează implementarea ideilor sale decât orice alt scriitor. Vezi arhiva Charles Fourier.

Revoluția franceză

există un puternic sens în care Revoluția franceză a fost un experiment utopic. Decretul de stabilire a calendarului Republican, începând ca Pol Pot din anul Zero și împărțind ziua în 10 ore, 1000 de minute, 100.000 de secunde etc., dă o aromă a acestui utopianism. Discursul lui Jean-Jacques Rousseau despre originea inegalității dintre bărbați și Contractul Social (1762) a furnizat principiile rațiunii pe care ar putea fi fondată Constituția. Teroarea care a fost rezultatul unui astfel de proiect utopic a fost luată de mulți gânditori (Hegel, de exemplu, în Fenomenologia spiritului) ca un avertisment împotriva tuturor formelor de utopism. Observații similare au fost făcute despre Revoluția rusă, dar ar fi mai adevărat să spunem că utopismul este un element al fiecărei schimbări sociale progresive și al fiecărei revoluții.

Utopia ca Satiră

la fel, republicile imaginare au fost folosite în scopul de a face un punct politic într-un mod înapoiat. Jonathan Swift a scris Călătoriile lui Gulliver (1726) satirizând incompetența, ipocrizia și lăcomia elitei conducătoare din vremea sa.

Sir Edward Bulwer-Lytton (1803-1873), membru al elitei conducătoare din Anglia Victoriană și un oficial colonial de rang înalt, a scris the Coming Race (1871) ca o parodie satirică asupra mișcării utopice americane. Samuel Butler (1835-1902) a scris futuristul Erewhon (1872) ca răspuns, satirizând nedreptățile Angliei victoriene descriind o societate în care toate legile, prejuducile morale și concepțiile științei sunt transformate în opusul lor.

textul integral al Edward Bulwer ‘ s cursa viitoare (1871).

textul integral al lui Samuel Butler Erewhon (1872).

utopii Socialiste

știri de nicăieri, spune despre o societate care a revenit într-un anumit sens la una agricolă și artizanală. Interesul special al poveștii lui Morris este că el prezintă un scenariu pentru lupta de clasă în care clasa muncitoare se desprinde de „socialismul de stat” și de concepția social-democrată a unui „program minim” de reforme treptate și a unui „program maxiumum” expediat către un viitor nedefinit. News from Nowhere oferă o soluție pentru atingerea democrației reale a muncitorilor.

textul integral al știrilor de nicăieri, William Morris (1890).

Edward Bellamy povestește despre un Rip van Winkle care se trezește în anul 2000 pentru a descoperi că socialismul a fost stabilit. Descrierea societății socialiste de către Bellamy este probabil cea mai dezvoltată expresie a viziunii social-democratice a progresului social. Prin intermediul dispozitivului futurist, Bellamy nu prezintă imaginației o republică izolată, ci o lume industrială modernă care a fost transformată de cooperarea socialistă.Privind înapoi, 2000-1887, Edward Bellamy (1888).

în secolul 20, H. G. Wells a extins ideea utopică prin noul mediu de science Fiction.o utopie modernă (1905) nu numai că prezintă virtuțile socialismului, ci este o reflecție asupra tradiției socialismului utopic.

textul integral al unei utopii moderne, H. G. Wells (1905)

scrierea utopică a fost folosită și pentru a promova alte viziuni emancipatoare, cum ar fi feminismul.

vezi Herland, Charlotte Perkins Stetson Gilman (1935)

experimente utopice Socialiste

Robert Owen (1771-1851) a stabilit punerea în practică a ideilor utopice prin construirea unui oraș model numit New Lanark bazat pe propriile sale mori. Owen a convins un grup în drum spre America să-și abandoneze călătoria și să vină să lucreze în moara sa. Împrejurimile, salariile și Condițiile și educația oferită copiilor au fost cu mai mult de un secol înaintea timpului său. (New Lanark este păstrat ca sit turistic.)

o nouă viziune asupra societății, Robert Owen (1816)

Noua armonie a lui Robert Owen, fondată în SUA în 1825 a fost mai degrabă o societate cooperativă decât comunistă, a sponsorizat prima grădiniță, prima școală comercială, prima bibliotecă gratuită și prima școală publică susținută de comunitate din SUA. Engels a descris Sala Armoniei în hârtiile Chartist în 1844:

descrierea coloniilor comuniste recent fondate

între 1841 și 1859, aproximativ 28 de colonii au fost înființate în Statele Unite de către adepții lui Charles Fourier (le nouveau monde industriel, 1829).

Icarienii, adepții lui Cabet din secolul al VIII-lea, au stabilit comunități nefericite în Illinois, Missouri, Iowa și California. După Războiul Civil American, entuziasmul pentru experimentele utopice seculare a scăzut.

„Noua Australie” a fost creată în anii 1890, când 500 de socialiști Australieni conduși de William Lane au intrat în jungla paraguayană pentru a fonda o comună bazată pe principii socialiste, iar descendenții lor trăiesc în Paraguay până în prezent.
Vezi raportul acestei experiențe de fratele lui William Lane, Ernest Lane: experiența Cosme.

au existat alte astfel de așezări în anii 1890, inspirate de Laurence Gronlund ‘s Commonwealth cooperativ (1884) și Bellamy’ s Looking Backward, dar odată cu expansiunea rapidă a celei de-a doua Internaționale la sfârșitul anilor 1880, utopismul a cedat locul socialismului politic, social-democrat.comunitățile religioase utopice continuă până în zilele noastre, de obicei de scurtă durată, invariabil centrate în jurul unei personalități puternice și a discipolilor săi, în declin după moartea sa.

comunele secolului XX

Marea Depresiune (1930-1939) a pus milioane de muncitori pe grămada de resturi. Mulți au devenit vagabonzi itineranți, alții au apelat la infracțiuni mărunte, dar mulți au profitat de ocazie pentru a construi o alternativă. În Australia și în alte țări în care Pământul era disponibil, au fost înființate sute de comune, bazate pe idealuri comuniste și pe o economie de subzistență. În ciuda ciocnirilor de personalitate dintre liderii lor adesea puternici, mulți au avut succes. Poliția i-a despărțit pe cei care nu puteau fi zdrobiți din punct de vedere economic, iar debutul celui de-al Doilea Război Mondial a dus la încheierea mișcării.

în anii 1960 și 70, comunele Hippy („comunități intenționate”) au fost înființate în multe părți ale lumii. Majoritatea acestora nu au fost experimente sociale serioase și majoritatea au căzut victime ciocnirilor de personalitate sau dependenței exagerate de un individ, dar unele au avut succes și au supraviețuit în stare bună de sănătate până în prezent. Generația tânără, educată în” noile mișcări sociale”, a fost crescută cu tehnici sofisticate de soluționare a conflictelor și de luare a deciziilor prin consens și funcționează bine.

cele mai multe „comunități intenționate” existente astăzi se bazează pe variații ale economiei politice a lui Pierre-Joseph Proudhon, variind de la puțin mai mult decât sate închise la LETS (scheme locale de tranzacționare a locurilor de muncă) sisteme de barter la cooperative de muncitori precum Mondragon. Principala diferență dintre aceste proiecte și comunism este că ele pre-presupun o „renunțare” la problemele societății moderne, mai degrabă decât orice încercare de a contesta puterea capitalismului multinațional. Cu toate acestea, cei care au succes continuă să ofere un contra-exemplu societății capitaliste.

distopie

opusul „utopiei” este „distopie” (ca în „disfuncție”). Viziunile distopice sunt folosite pentru a emite avertismente cu privire la pericolele din societate sau pentru a demonstra absurditatea ideologiei dominante a zilei urmând ideea până la „concluzia sa logică.”

H. G. Wells’ Time Machine (1895) a avertizat asupra pericolelor creșterii inegalității și a demonstrat pericolele societății de clasă proiectând diviziunile de clasă înainte la limita lor.

romane distopice au apărut de-a lungul secolului al XX-lea. Printre acestea se numără călcâiul de fier (1907) de Jack London, My (1924) și We (1925) de Yevgeny Zamyatin, Brave New World (1932) de Aldous Huxley și o mie nouă optzeci și patru (1949) de George Orwell. Conceptul de distopie este o temă frecventă pentru filme precum Matrix, Mad Max etc.

se spune că oamenilor de astăzi le este mai ușor să-și imagineze un dezastru global decât orice îmbunătățire reală a condițiilor sociale, să nu mai vorbim de utopie. Deci, distopia este o armă ideologică eficientă, în timp ce neîncrederea postmodernă față de progres face utopiile neconvingătoare pentru majoritatea oamenilor din societățile capitaliste moderne. Cu toate acestea, acest lucru nu a fost întotdeauna cazul, iar viziunile utopice au fost pârghii puternice de acțiune în trecut.

vezi arhiva Ernst Bloch

vezi Utopia minimă: zece teze, Normas Geras (2000)