Din vremurile biblice ulterioare Paștele, numit uneori anterior Pasch (Evr. happesah, Gr. în noaptea de 14 spre 15 Nisan (martie sau aprilie), a fost sărbătoarea principală a calendarului evreiesc. În Biblie este combinată cu sărbătoarea pâinii nedospite, care se păstrează între 15 și 21 Nisan. Paștele comemorează exodul Israeliților din Egipt și este observat cu mare solemnitate, precum și cu bucurie. Din numeroasele referințe biblice la aceasta, atât legislative, cât și istorice, nu este evidentă o imagine complet clară a originii și evoluției sale, dar există un consens larg al opiniei științifice.

sursele. Textele Vechiului Testament care conțin legi pentru respectarea Paștelui sunt pasajele din calendarele antice ale festivalului Ex 23.15; 34.18 (vezi și 34.25); Dt 16.1–8; Lv 23.5–8; Nm 28.16–25 (Vezi și 9.9–14), pe lângă ex ch. 12, care conferă sărbătorii un cadru istoric. Sărbătorile Paștelui sunt descrise sau menționate în Nm 9.1 – 14; Jos 5.10-12; 4 kg 23.21 – 23 (a se vedea, de asemenea, 2 Chr 35.1–19); 2 Chr 30.127; Ezr6.19-22. În plus față de principalele texte din Vechiul Testament, martori importanți ai antichității sărbătorii se găsesc într-un papirus și două ostraca din secolul al 5-lea î.HR. din așezarea evreiască de la Elephantine din Egipt. În Noul Testament, povestirile pasiunii din toate cele patru Evanghelii menționează detalii despre Paște. Mai mult, cartea intertestamentală a Jubileelor, scrierile lui Philo Judaeus și Flavius Josephus și alte lucrări antice descriu sărbătoarea. Tractatul Mishnah Pesahim conține detalii despre modul de respectare ulterior.

Nume. Vechiul Testament derivă numele pesah dintr-un verb ebraic care înseamnă a șchiopăta sau a sări și, prin urmare, a sări peste sau a trece peste (de exemplu, Ex 12.27), referindu-se la „trecerea” lui Yahweh casele israeliților în timpul celei de-a 10-a ciume a Egiptului. Dar această explicație istorică este secundară și nu este clar că etimologia din ea este cea originală. Încercările de a deriva cuvântul din rădăcinile akkadiene sau egiptene nu au câștigat acceptarea generală.

în acest articol se va înțelege că numele de Paște se referă la sărbătoarea combinată de Paște și pâine nedospită, cu excepția cazului în care se indică altfel.

origine. Cele mai vechi aluzii biblice la festival (Ex 23.15; 34.18) nu menționează numele de Paște, ci impun păstrarea sărbătorii azimilor timp de șapte zile în luna de primăvară a lui Abib (vechiul nume pentru Nisan). Deoarece în textele ulterioare această respectare face parte din sărbătoarea Paștelui, se susține în general că două sărbători distincte inițial au fost combinate într-una. Originile probabile ale ambelor pot fi reconstruite.

Sărbătoarea Azimelor sau Sărbătoarea Azimelor (Evr. ing.ing. ing. ing. ing. ing. ing. a fost una dintre cele trei mari sărbători de pelerinaj agricol, împreună cu sărbătorile ebraice de Rusalii și cabine (tabernacole), pe care israeliții, după intrarea lor în țara Promisă, au adoptat-o de la Canaaniți. A fost celebrată la începutul secerișului orzului, dar nu la o dată fixă; faptul că s-a extins de la Sabat la Sabat ar fi putut fi o inovație Israelită. Evitarea aluatului a fost probabil un simbol al noului început făcut odată cu noua recoltă; nimic din anul vechi nu trebuia păstrat când a început noul sezon. Deși calendarele dau ca motiv al sărbătorii, „căci în luna Abib ai ieșit din Egipt”, această temă nu era originală; Sărbătoarea Azimelor, ca și celelalte sărbători de pelerinaj, sau sărbătorile de pelerinaj, a fost inițial un festival al recoltei. (vezi pâine nedospită (în Biblie).

Paștele în sens restrâns apare în cele mai vechi aluzii ca o jertfă și o masă de sacrificiu de o semnificație și un fundal complet diferite. Un miel a fost sacrificat în seara lunii pline în luna numită mai târziu Nisan, iar sângele său a fost răspândit în jurul ușilor caselor. Carnea a fost prăjită și consumată în acea noapte cu ierburi amare și pâine nedospită. Se pare că ritualul a fost condus în mod privat de familii sau grupuri mici acasă, deși nu se poate exclude posibilitatea ca la o epocă timpurie triburi întregi să se adune pentru el la sanctuarele locale. În orice caz, pare a fi foarte vechi în istoria Israelului, chiar dacă cele mai vechi calendare ale festivalului nu o menționează, poate pentru că nu era la acea vreme o sărbătoare publică.Paștele pare a fi sărbătoarea de primăvară a popoarelor nomade atunci când au sacrificat unul dintre primii pui ai turmei în cererea pentru un an de prosperitate care urmează. Analogii pentru aceasta au fost subliniate printre triburile arabe antice și moderne, iar toate detaliile sale pot fi contabilizate printre obiceiurile unui popor păstor. De exemplu, ierburile amare erau un condiment natural, pâinea nedospită era tariful normal al nomazilor, iar sângele de pe ușă încadrează un rit apotropaic, adică unul efectuat pentru a îndepărta spiritele rele. „Distrugătorul” menționat în Ex 12.23 este considerat o urmă a acestui ultim element. Israeliții fuseseră seminomazi înainte de așezarea lor în Canaan și este posibil să fi sărbătorit această sărbătoare chiar și în Egipt înainte de exod. Dar, la un moment dat după acel eveniment, i-au modificat radical sensul.

evoluție. Descrierea „primului Paște”în ex ch. 12 (un text târziu care cuprinde mai multe tradiții) relatează povestea familiară a sacrificării întâilor născuți din Egipt și a „trecerii” îngerului distrugător a israeliților în timp ce se ospătau în casele lor. Moise poruncește observarea sărbătorii și explică toate riturile sale ca crescând și comemorând evenimentele din acea noapte istorică. În acest pasaj, se spune că cele șapte zile de pâine nedospită comemorează ieșirea din Egipt și toate referințele la oricare dintre sărbători din calendarele festivalului fac aceeași asociere. Cu toate acestea, nu este o asociere naturală, iar originea foarte probabilă a sărbătorilor se află în altă parte. Ceea ce se găsește în aceste texte este o dovadă a procesului de istoricizare prin care cele trei mari sărbători de pelerinaj ale anului Israelit au fost investite cu un rol în retrăirea dramei istoriei mântuirii. În cazul pâinii nedospite, acest proces a avut loc mai devreme decât pentru Rusalii și cabine, deoarece numai pentru pâinea nedospită cele mai vechi calendare (adică cele ale yahwist și elohist) menționează conotația istorică. Cât de devreme a fost aruncat Paștele nomad în matrița istorică a Ex ch. 12 este imposibil de spus, dar nu este puțin probabil că sa întâmplat în timpul lui Moise însuși. Intervenția în istoria Israelului descrisă ca Exodul poate, de fapt, să fi avut loc la sărbătoarea sacrificială de primăvară.

cineva poate fi oarecum mai precis în estimarea timpului în care Sărbătorile Paștelui și ale Azimilor au fost combinate într-o singură sărbătoare. Acest eveniment este legat de centralizarea cultului Israelit sub Iosia, regele lui Iuda (c. 640-609 î.HR.), care se reflectă în tradiția Deuteronomică a Pentateuhului. Paștele lui Iosia (2 kg 23.21–23; 2 Chr 35.1–19) este descris ca unic din cele mai vechi timpuri, iar rânduielile Deuteronomice (Dt 16.1–8) insistă că sărbătoarea trebuie sărbătorită la Templul din Ierusalim. Iosia făcuse din Paștele păstorilor și un festival de pelerinaj și, din moment ce aproape a coincis în timp cu Sărbătoarea Azimelor—și, de asemenea, în conotațiile sale, aceasta din urmă amintind de greutățile fugii israeliților—cei doi au fost în cele din urmă considerați a fi părți ale unei singure sărbători. Pâinea nedospită a primit astfel o dată specifică (Nisan 15-21) și, deși nu mai putea fi respectată de la Sabat la Sabat, prima și ultima zi erau încă păstrate ca zile de odihnă de la muncă.

că această combinare a sărbătorilor a fost preexilică este confirmată de faptul că ele sunt unite în calendarul ideal al festivalului lui Ezechiel (Ez 45.21). Mai multe texte par să sugereze că combinarea a avut loc chiar mai devreme, dar dovezile calendarelor trebuie preferate. Paștele lui Iosua (Jos 5.10-11) nu menționează în mod clar consumul de pâine nedospită ca rit de sărbătoare; relatarea Paștelui Regelui Ezechia (2 Cronici cap.30), se presupune că a fost sărbătorită la templu în luna a 2-a Pentru că nu a fost făcută în mod corespunzător în Nisan, probabil că nu este istorică, cel puțin în detaliile sale. „Papirusul de Paște” din Elefantină, care poate fi datat 419 î.HR., confirmă unirea celor două sărbători.

rituri antice. Pasajele tradiției Preoțești (vezi scriitori preoțești, pentateuhal), în special Ex 12.1–20, 43-49; Nm 28.16–25, care oferă cea mai detaliată imagine a sărbătorii Paștelui. Riturile au început în a 10-a zi a lunii 1 (cu anul socotit ca început în primăvară) când victima sacrificială a fost aleasă, un miel de sex masculin fără pată, de un an, pentru fiecare familie sau grup de familii. În seara devreme a zilei a 14-a a lunii, oamenii s-au adunat la templu, iar mieii au fost sacrificați; anterior, acest lucru a avut loc în mod privat acasă sau la altarele locale. Imediat după aceea, sângele Mielului de Paște a fost pătat pe stâlpii ușii și pe buiandrugul casei unde urma să fie consumată masa, în memoria semnului folosit pentru a-i proteja pe israeliții din Egipt. Mielul a fost apoi prăjit și a trebuit să fie consumat în acea noapte, împreună cu ierburi amare și pâine nedospită, care aminteau de graba și rigorile fugii din Egipt. Nici un os al victimei sacrificiale nu putea fi rupt și nici resturi păstrate; toate rămășițele trebuiau arse până în dimineața următoare.

participanții trebuiau să mănânce masa de Paște „în grabă”, cu coapsele încinse, sandale pe picioare și toiag în mână, adică îmbrăcați pentru a călători în amintirea bruscă a plecării lui Israel din Egipt. Toți membrii gospodăriei au participat la masă, chiar sclavi și străini, cu condiția să fie circumciși. Respectarea era de obligație pentru toți, iar necurăția rituală în anumite circumstanțe sau faptul de a fi într–o călătorie nu a scuzat–o (Nm 9.9-13), deși, în general, textele ulterioare implică nevoia de puritate rituală (de exemplu, Ezr 6.20-21).în următoarele șapte zile, tuturor li s-a cerut să mănânce numai pâine nedospită și să fie siguri că nu a fost găsit niciun aluat în casă sub pedeapsa de a fi „tăiat din Israel.”Strictețea acestei obligații pare mai mult o consecință a originii agricole a obiceiului decât a sensului simbolic atașat acestuia. În zilele 1 și 7 (adică 15 și 21 Din Nisan) trebuia să se odihnească de la muncă, o adunare la templu și sacrificii speciale. În Lv 23.9-14 s-a prescris ca „în ziua de după Sabat” (o datare ambiguă care urma să facă obiectul controversei în iudaismul de mai târziu) un snop din primele roade ale recoltei să fie fluturat înaintea Domnului (adică oferit ca cvasi sacrificiu al noii recolte). Jertfele speciale au însoțit această ceremonie, iar din această zi au fost calculate cele șapte săptămâni până la Rusalii.

în timpul Noului Testament, Paștele a fost observat conform liniilor generale ale tradiției Preoțești, cu respectarea strictă a insistenței Deuteronomice ca sacrificiul să aibă loc la templu; oamenii și-au adus mieii pentru a fi uciși și apoi s-au întors acasă sau într-o casă din apropiere pentru a mânca masa rituală. Atmosfera de bucurie familială din jurul sărbătorii fusese în acel moment considerabil sporită. În Evanghelii, Paștele joacă un rol important, istoric și simbolic, dar Sinopticii și a patra Evanghelie nu sunt de acord cu privire la faptul dacă Cina cea de Taină a fost sau nu o masă pascală. Există unele dovezi că comunitatea qumran a observat sărbătoarea, poate chiar destul de independent de ritualul Templului și urmând propriul calendar, care a atribuit Paștele anual în aceeași zi a săptămânii. Marți. După distrugerea Templului la căderea Ierusalimului (a. d. 70), jertfa mielului Pascal a dispărut, împreună cu toate riturile Templului, de la respectarea sărbătorii, iar ritualul mesei de Paște a fost înfrumusețat pentru a păstra simbolismul sărbătorii. Se contestă dacă acest rit, care va fi descris mai jos, poate să nu fi apărut chiar înainte de distrugerea Templului.

sacrificarea mielului de Paște supraviețuiește și astăzi în practica comunității samaritene centrată pe Nablus. Uneori se susține că, de la distrugerea Templului lor pe Mt. Gerizim (129 î.hr.) nu a distrus acest ritual, ritualul trebuie să fi fost efectuat în mod privat într-un festival de familie și nu doar ca un sacrificiu templu. Într-adevăr, multe aspecte ale sărbătorii Paștelui Samaritean amintesc cum trebuie să fi fost în timpul Regatului Israelit. În utilizarea samariteană, de exemplu, Sărbătorile Paștelui și ale Azimelor sunt încă considerate separate.

masa modernă de Paște. Masa pascală rituală, ținută în mod privat în casă și uneori condusă pentru grupuri, în special pentru călătorii departe de casă, este denumită în mod obișnuit Seder (Evr. s, ordine, aranjament). Sederul actual este în mod substanțial același cu ceremonia prezentată în Mishnah (Pes. 10). Textul narativ urmat în timpul mesei se numește Paștele haggadah (poveste) și ambii termeni Seder și Haggadah sunt folosiți pentru a desemna broșura care conține text și ceremonii.

două rituri preliminare sunt strâns legate de Seder. Una este căutarea formală a căminului în noaptea dinaintea Paștelui pentru orice formă de aluat sau mâncare dospită, care este pusă deoparte și mai târziu distrusă sau dată. Nici un aluat nu poate rămâne în casă în timpul festivalului, iar ustensilele folosite pentru alimentele dospite trebuie înlocuite sau purificate. Cealaltă ceremonie preliminară este așa-numitul post al Primului Născut observat înainte de masa de Paște.

un set de masă pentru Seder conține următoarele elemente speciale: trei prăjituri de pâine nedospită (ma : un os de coadă prăjită simbolizând mielul pascal, un ou prăjit ca ofrandă pentru sărbătoare, ierburi amare (m 0TR Vitr, de obicei hrean), puțină pătrunjel și apă sărată, un amestec de nuci și fructe (Xtra ‘ r xtraset ) folosit pentru a îndulci ierburile amare, suficient vin pentru patru căni fiecare și câte o cană în fiecare loc cu câte una în plus pentru Ilie, care este așteptat să anunțe răscumpărarea în noaptea de Paște.

ceremonia începe cu binecuvântarea (qidd ) peste prima ceașcă de vin. Pătrunjelul înmuiat în apă este mâncat în memoria greutăților vieții Israeliților din Egipt. Stăpânul casei sparge prăjitura de mijloc a lui ma XQC: XQC și ascunde jumătate din ea pentru a fi mâncată la sfârșitul mesei (‘a’ p XQC XQC ). Apoi, cel mai tânăr prezent pune întrebarea dramatică: „de ce este această noapte diferită de alte nopți?”Urmează patru întrebări specifice cu privire la pâinea nedospită, ierburile amare, așezate pe perne și mâncând pătrunjel. Ca răspuns, stăpânul casei citește narațiunea principală a Haggadah, povestind evenimentele exodului (îndeplinind porunca Ex 13.8 pentru a-i învăța pe copii în noaptea de Paște). Există, de asemenea, mai multe explicații rabinice, inclusiv un comentariu la Dt 26.5–8, „un Aramean rătăcitor a fost tatăl meu… .”Hallelul este apoi început, al doilea pahar este beat cu o binecuvântare și toți se spală pe mâini în pregătirea mesei. Acest lucru începe cu predarea în jurul valorii de și mănâncă mai întâi mas xktt, apoi ierburi amare muiată în xtqua ‘ r xktset, iar acestea din nou servit pe bucăți de pâine nedospită. Apoi, corpul principal al mesei este luat, iar ‘ a ‘ p xixtq xixtm xixtn este mâncat ultimul pentru a păstra gustul ma xixt: xixt. Harul este spus, iar al treilea pahar este beat. În cele din urmă , Hallel este finalizat, Greal Hallel cântat și ultima ceașcă luată cu o binecuvântare.

în diferite momente și în diferite regiuni s-au făcut adăugiri la această structură de bază. Cele mai cunoscute dintre acestea este în plus ului ashkenazi (German-Evreu de rit) Seder de cinci medieval folk, cântece sau poezii la sfârșitul mesei, inclusiv „Ehād mî yôdēa” (Cine știe nimeni?) și a avut Gady ‘ (un singur copil).

Bibliografie: Dicționar enciclopedic al Bibliei, tr. și adap. de l. hartman (New York 1963), dintr-un. van den născut, Bijbels Woordenboek 1746-51. h. haag, Lexikon F inkstr Theologie und Kirche, ed. j. hofer și K. rahner, 10 v. (2D, ed. Freiburg 1957-65) 8: 133-37; Dictionnaire de la Bible, suppl. ed. l. pirot și colab. (Paris 1928 -) 6:1120-49. r.de vaux, Israelul antic, viața și instituțiile sale, tr. j. mchugh (New York 1961) 484-93. hirsch, enciclopedia evreiască, ed. J. cântăreț, 13 v. (New York 1901-06) 9:548-56. T. H. gaster, Paște, istoria și tradițiile sale (New York 1949). J. B. segal, Paștele ebraic din cele mai vechi timpuri până la A. D 70 (London Oriental Series 12; Londra 1963), recenzie în The Catholic Biblical Quarterly 26 (1964) 123-26. p. grelot, „Xvtudes sur le’ Papyrus Pascal ‘ d ‘Inktsl Inktfantine,” Vetus Testamentum 4 (1954) 349-84. C. W. atkinson,” rânduielile Paștelui-pâine nedospită”, Anglican Theological Review 44 (1962) 70-85. n. F. N. F., Die Heilsbedeutung des Pascha (Studien zum Alten und Neuen Testament 8; Munchen 1963). j. jeremias, Die Passahfeier der Samaritaner, Zeitschrift F inqtrr die Alttestamentliche Wissenschaft supliment 59 (Giessen 1932). „Pesahim”, Mișna, tr. H. danby (Oxford 1933) 136-51. Haggadah, tr. c. roth (Londra 1934). L. N. dembitz, enciclopedia evreiască 11: 142-47. A. Z. idelsohn, Liturghia evreiască și dezvoltarea acesteia (New York 1932) 173-87.