それは1868年の秋であり、北日本の会津藩の武士のために、戦い その年の初めに、薩摩武士は幕府を転覆させ、新しい皇帝、15歳の睦仁に権力を渡し、支配する徳川の封建的な方法を根本的に近代的な状態に置き換えることに時間を無駄にしていた。 長い夏の戦いの後、帝国軍は30,000の軍隊で拠点を包囲し、抵抗を鎮圧するために月に若松城の門に達しました。 その壁を越えて、3,000人の反抗的な戦士たちが最終的なスタンドの準備をしました。

会津は塔や塹壕から勇敢に戦ったので、ほとんどの女性は舞台裏にとどまり、昼も夜も城を砲撃した砲弾を調理し、包帯し、消火することにエネルギーを注いだ。 しかし、女武者の中野武子にとっては、最前線の防衛が唯一の行動のコースでした。 武子は帝国軍の強大な砲力に直面して、20-30人の女性の非公式部隊を率いて敵に対して反撃し、薙刀で少なくとも五人の敵を倒した後、胸に致命的な弾丸を取った。 彼女の死の息で、竹子は彼女の体がトロフィーとして取られないように、彼女の妹に彼女を斬首するように頼んだ。 彼女は会津番町寺の中庭の木の下に埋葬され、現在は彼女の名誉の記念碑が立っています。

歴史の中で、ほとんどの日本人女性は結婚、家庭、母性に対する厳格な社会的期待を受けていましたが、武子のような女性戦士も存在していました。 彼らは武士階級であり、新しい土地の開拓や領土の防衛を助け、地頭として土地を監督する法的権利さえ持っていた。 彼らは非常に戦闘に熟練しており、Kaiken dagger、naginata、polearm sword、tantōjutsu knife fightingの技術を使用して訓練されていました。 12世紀の武士階級の台頭の前に何世紀も、これらの女性は彼らの家、家族、そして深い名誉の感覚を守るために戦争の時に戦うでしょう。

明治元年（1868年）の明治維新後、近代化、工業化、西洋化のための新しい王政の時代には、かつて勇敢に国家を守っていた武士階級が権力から落ち、同じように恐るべき女武家の遺産は消えた。 一方、西洋人は日本の戦国文化の歴史を書き直し、女武家の英雄的な探求を見下ろし、代わりに着物としっかりと縛られた帯に身を包んだ男武士と卑屈な日本人女性の誇張された表現を高めた。 確かに、歴史家Stephen Turnbullは、”女性の戦士の悪用は、武士の歴史の中で最大の莫大な物語であるとみなしています。”

女武芸者の歴史は、夫の仲哀天皇の死後、神功皇后が即位し、新羅（現代の朝鮮）に侵攻した200年にさかのぼることができます。 歴史上の人物としての神宮の妥当性について学者たちが推測しているが、彼女の伝説は非常に魅力的であり、彼女の時代の社会規範に反する恐るべき武士であり、神宮は彼女が体を縛られ、男の服を着て戦いに乗ったときに将来の皇帝を妊娠していたと言われている。 遠征は成功し、帰国すると、初期の皇后は反乱を鎮圧し、次の70年間は100歳まで統治したと言われています。

5世紀と6世紀には、いくつかの情報源から”女王の時代”と呼ばれ、日本は強力な皇后の連続によって導かれ、12世紀には、ターンブルは、武士階級—揺るぎない忠誠心、武道の精神、名誉ある死への献身—が好意的に戻ってきたと指摘している”と朝廷の警備員と私兵として採用された。”1180年から1185年の間に、源と平のライバル武士王朝の間の紛争は、日本の歴史の中で最も有名な女性戦士の一人を生じさせました：巴御前。 中世の源平合戦の記録である”平家物語”には、”巴は黒髪が長く、色白で、顔がとてもかわいかった”という鮮やかなキャラクターが描かれており、”また、最も激しい馬も最も荒い地面も狼狽することができない大胆なライダーであり、器用に剣と弓を扱い、千人の戦士にマッチしていた。”御前の専門家の才能は、弓術、乗馬、そして長い伝統的な武士の剣である刀の芸術が含まれていました。

御膳について特に興味深い：彼女はむしろ伝統的な女武家の間でより一般的な守備の戦いよりも、女武者として知られている攻撃的な戦いに従事した数少ない女性戦士の一人でした。 文治元年（1184年）には300人の武士を率いて2,000人の反対者と激戦を繰り広げ、同年末の粟津の戦いでは数人の敵を討ち取り、武蔵氏の首を斬首し、主君の木曽義仲に首を献上した。 御前の評判は非常に高く、義仲は彼女を日本の最初の真の将軍と考えていたと言われています。

最小限の書かれた歴史的記録にもかかわらず、最近の考古学的証拠は、御前が希少ではなかった可能性があることを示唆しています。 三つの頭塚の発掘により、女性が戦闘に関与していることが明らかになり、歴史書から女武家社を排除することがより大きな救済になった。 例えば、天正10年（1580年）の武田勝頼と北条氏直の間の千本松原の戦いで出土した105体のDNA検査では、35体が女性であることが明らかになった。 Turnbullによると、発掘の詳細は、女性の戦士が戦場にほぼ確実に存在していたことを確認しています。

17世紀初頭の江戸時代の到来は、日本社会における女性の地位に大きな変化をもたらしました。 これらの年の間に、支配的な朱子学の哲学と急成長する結婚市場は、恐怖の戦士としての地位が新しい平和秩序、政治的安定、厳格な社会的慣習に反対していた女武家の根本的な変化を告げた。 以前の戦士文化は、「戦士の道」を意味する「武士道」として知られる新しい行動規範に進化しました。”かつて激しい紛争に没頭していた武士の男性は帝国の官僚となり、女性、特に貴族や将軍の娘は、孝行な妻や母親として受動的な服従の生活を送ることが期待されていた。 旅や戦闘に参加することを禁じられていた女武家は、全く異なる種類の自己犠牲に直面していました。歴史家のエリス-アムドゥールは、かつて当時の武士の女性が結婚したとき、薙刀を夫の家に連れて行くのが通例であったが、道徳的な訓練のためだけに使用したと述べている。 それは”社会における彼女の役割の象徴”であり、”武士の妻になるために必要な理想化された美徳”—強さ、従属性、そしてとりわけ持久力を植え付ける手段でした。 「薙刀での練習は、自己犠牲の精神と融合し、戦士階級の神聖な理想とつながる手段でした。”武道の訓練は、したがって、家庭の男性に向かって隷属を練習し、戦争のエネルギーの自由な秩序、家畜化された生活を育成する女性のための手段でした。

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官僚の新しい時代にもかかわらず、17世紀半ば 徳川幕府の支配は、熟練した戦闘で女性武士を訓練することに新たな焦点をもたらしたが、学校は道徳的な訓練の方法として薙刀の芸術に焦点を当 この期間中、女性はまた、彼らが何世紀も前に行っていたように脅威を自分自身を見て、独立の新しい程度で自分の村を保護することを学びました。 19世紀後半の徳川氏と帝国軍の最後の戦いの時までに、女武芸者中野武子以外に支配された特別な女性隊が創設されました。 長く激しい包囲の後、彼らは会津若松城に大いに必要な補強を提供し、会津武士と帝国軍を襲撃しました。

会津の戦いは、広く女武家社の最後のスタンドであると考えられていますが、彼らの遺産は小さくても重要な方法で今日に住んでいます。 毎年、毎年恒例の会津秋祭りの間に、日本の女の子が中野武子と彼女の女性軍の記憶を称えるために行列に参加し、日本の紙幣（1881年）に最初の女性である神 おそらく、女武家の卓越した強さと勇気への最大の賛辞は、崇敬された武士巴御前の描写が書かれた平家物語の歴史叙事詩から来ています：”彼女は千価値の武者であり、悪魔や神に立ち向かう準備ができていました。”