ヨシップ-ブロズ-チトーがユーゴスラビアの指導者であった五十年間を通じて、民族的緊張はほとんど存在しなかった。 この地域全体で、セルビア人、クロアチア人、ボシュニャク人は同じ学校、雇用場所、住居を共有し、共通の言語を持っていました。 ほとんどの場合、人々の民族的および宗教的アイデンティティは、ユーゴスラビアとしてのアイデンティティに従属していた。 しかし、1980年代の終わりまでに、民族意識は多くのユーゴスラビアの人々の日常生活の一部となった。 これを可能にするためには、民族のユーゴスラビアのアイデンティティが第三次にならなければならなかった。 このプロジェクトは、セルビア人の間で汎スラヴのアイデンティティを割り引くと、その代わりに排他的な、人種差別、そして高度に政治化されたセルビアの人々を構成する際にレトリックの役割を検討します。 私はセルビアの文化エリートの修辞的戦略を批判し、政治と文化が共通の目的に向かって連携して働いていた方法に目を向けてSlobodan Milosevicの公共の談話を分析 そうすることで、私は、主に統一されたユーゴスラビアのアイデンティティを急速に置き換え、それによってユーゴスラビア連邦の分裂を特徴とする大量暴力を正当化する分極化した国家アイデンティティに対する憲法的言説の効果を仮定した。 歴史的な犠牲の本質的な言説を通じて、セルビア人のアイデンティティがユーゴスラビアと世界の残りの部分との関係に位置していた方法は、ますます偏光していた。 歴史的迫害とセルビアの”人種的”優位性の言説は、民族分裂が正常化され、戦争が神話的な歴史的過ちの是正の名の下に正当化されたセルビア人の修辞的憲法につながった。 神話的な1389年のコソボの戦いと第二次世界大戦の神話化されたバージョンを取り巻く物語は、ユーゴスラビアの歴史の斜めのバージョンと連動して現代のセルビア人を構成し、脅迫的な他の人を作り出した。 このタイプの分極化は、セルビアの民族的アイデンティティを政治的に充電するために使用されました。