後の聖書の時代から過越祭、以前は時々Pasch（Hebと呼ばれていました。 happesah,Gr. ニサン（3月または4月）の14日から15日の夜に祝われるπ α）は、ユダヤ暦の主要な饗宴となっています。 聖書では、それはNisanの15日から21日まで保持されている種入れぬパンの饗宴と組み合わされています。 過越祭は、イスラエル人のエジプトからの出エジプトを記念し、偉大な厳粛さだけでなく、喜びで観察されています。 それへの多くの聖書の参照から,立法と歴史の両方,その起源と進化の完全に明確な画像は明らかではありません,しかし、学術的意見の広範なコンセンサスがあります.

ソース。 過越祭を遵守するための法律を含む旧約聖書のテキストは、Ex chのほかに、Ex23.15;34.18（34.25も参照）;Dt16.1–8;Lv23.5–8;Nm28.16–25（9.9–14も参照）の古代の祭りのカレ 12、これは饗宴に歴史的な設定を与えます。 過越祭のお祝いは、Nm9.1–14;Jos5.10–12に記載または言及されています; 4キログラム23.21–23（2Chr35.1-19も参照）;2Chr30.127;Ezr6.19-22。 主要な旧約聖書のテキストに加えて、饗宴の古代への重要な証人は、エジプトのエレファンティンのユダヤ人の集落から紀元前5世紀のパピルスと二つのオストラカで発見されています。 新約聖書では、四つの福音書のすべての情熱の物語は過越の祭りの詳細を言及しています。 さらに、Jubileesの歴史間の本、Philo JudaeusとFlavius Josephusの著作、および他の古代の作品は饗宴を記述しています。 Mishnah tractate Pesahimは、遵守の後のモードの詳細が含まれています。

名前。 旧約聖書は、エジプトの第10回ペストの間にヤハウェのイスラエル人の家を”通過する”ことを指し、ぐったりするか、ジャンプするために、したがって、飛び越えるか、または通過することを意味するヘブライ語の動詞から名前pesahを導出します（例えば、Ex12.27）。 しかし、この歴史的な説明は二次的なものであり、その中の語源が元のものであることは明らかではありません。 アッカド語やエジプト語のルーツからこの言葉を派生させようとする試みは、一般的な受け入れを得ていない。

この記事では、過越祭という名前は、特に明記されている場合を除いて、過越祭と種入れないパンの組み合わせの饗宴を指すと理解されます。

起源。 祭りへの最古の聖書の暗示（Ex23.15;34.18）は、名前の過越祭に言及していませんが、アビブ（ニサンの古い名前）の春の月に七日間種入れぬパンの饗宴の維持を 後のテキストでは、この遵守は過越祭の一部を形成するので、一般的には、もともと異なる二つの祭りが一つに組み合わされたと開催されています。 両方の可能性のある起源を再構築することができます。

種入れぬパンの饗宴またはAzymesの饗宴（Heb。 シャグ・ハマシュト（英語版）(gr. ヘブライ語のペンテコステと幕屋（幕屋）の饗宴とともに、イスラエル人が約束の地に入った後、カナン人から採用された三大農業巡礼の饗宴の一つであった。 それは大麦の収穫の初めに祝われましたが、固定された日付ではありませんでした。 パン種の回避は、おそらく新しい収穫で作られている新しい始まりの象徴でした。 カレンダーは饗宴の理由として、”あなたがエジプトから出てきたアビブの月のために”このテーマはオリジナルではありませんでしたが、他のšaggīm、または巡礼の饗宴のような種入れぬパンの饗宴は、もともと収穫祭でした。 （種入れなしのパン（聖書の）を参照してください。

制限された意味での過越祭は、非常に異なる意義と背景の犠牲と犠牲的な食事として最も古い言及に現れます。 その後の月の満月の夜に子羊が犠牲になり、その血が家の戸枠の周りに広がった。 肉は焙煎され、苦いハーブと種なしのパンでその夜消費されました。 明らかに儀式は家庭の家族や小グループによって個人的に行われましたが、初期のいくつかの部族が地元の聖域で集まった可能性を排除することはできません。 いずれにせよ、それは当時の公的なお祝いではなかったかもしれないので、最も古い祭りのカレンダーはそれを言及していないにもかかわらず、イスラエルの歴史の中で非常に古代であるように見えます。過越祭は、遊牧民の春祭りのようです彼らは繁栄の次の年のための請願で群れの最初の子の一人を犠牲にしたとき。

過越祭は、遊牧民の春祭りのようです。

過越祭は、遊牧民の春祭りのようです。 それの類推は古代と現代のアラブの部族の間で指摘されており、その詳細のすべては羊飼いの人々の習慣の中で説明することができます。 例えば、苦いハーブは天然の調味料であり、種入れぬパンは遊牧民の通常の運賃であり、ドアフレーム上の血液はアポトロパニックな儀式、すなわち悪霊を追い払うために行われた。 Ex12.23に記載されている”駆逐艦”は、この最後の要素の痕跡とみなされています。 イスラエル人はカナンに定住する前にセミノマドであり、出エジプト以前のエジプトでもこの饗宴を祝っていたかもしれない。 しかし、いつかそのイベントの後、彼らはその意味を根本的に変えました。進化。

進化。

進化。 前のchの”最初の過越祭”の説明。 12（いくつかの伝統を具現化する後期のテキスト）は、エジプトの長子の虐殺と、彼らの家の中でfeastedとしてイスラエル人の破壊天使の”通過”のおなじみの話 モーセは饗宴を観察することを命じ、その歴史的な夜の出来事を成長させ、記念するようにそのすべての儀式を説明します。 この一節では、種入れぬパンの七日間は、エジプトの外出を記念すると言われており、祭りのカレンダーのいずれかの饗宴へのすべての参照は同じ関連 しかし、それは自然な関連ではなく、祭りの非常に可能性の高い起源は他の場所にあります。 これらのテキストに見られるのは、イスラエル年の三大巡礼祭が救いの歴史のドラマを追体験する役割を担って投資された歴史化のプロセスの証 種なしパンの場合、このプロセスはペンテコステやブースよりも早く行われました。 どのように初期の遊牧民の過越祭は、Ex chの歴史的な金型にキャストされました。 12それは言うことは不可能ですが、それはモーセ自身の時代に起こったことはまずありません。 出エジプトとして描かれたイスラエルの歴史への介入は、実際には春の犠牲のお祝いで起こった可能性があります。

過越の祭りと種入れぬパンの祭りが一つの祭りに組み合わされた時期を推定する上で、やや正確にすることができます。 この出来事は、ユダの王ヨシヤ（c.640-609b.c.）の下でイスラエルのカルトの中央集権化に関連しています。）、それは五書のDeuteronomic伝統に反映されています。 ヨシヤの過越祭（2キログラム23.21–23;2Chr35.1–19）は、最も古代からユニークなものとして記述されており、Deuteronomic条例（Dt16.1–8）は、饗宴はエルサレム神殿で祝わなければならないと主張している。 ヨシヤは羊飼いの過越祭を巡礼祭としており、種入れぬパンの饗宴とほぼ一致していたため、後者はイスラエル人の飛行の苦難を想起していたため、最終的には二つの祭りが一つの祭りの一部となって開催された。 種なしパンは、このように特定の日付（ニサン15-21）を受け、それはもはや安息日から安息日に観察することができませんでしたが、最初と最後の日はまだ仕事からの休息の日として保たれていました。

この祭りの組み合わせがpreexilicだったことは、彼らがエゼキエルの理想的な祭りのカレンダー（Ez45.21）に参加しているという事実によって確認されます。 いくつかのテキストは、結合がさらに以前に行われたことを示唆しているようですが、カレンダーの証拠が優先されなければなりません。 ヨシュアの過越祭（ヨシュア5.10–11）は、祭りの儀式として種入れぬパンを食べることについて明確に言及していません; ヒゼキヤ王の過越祭の記述（2Chronicles ch.30）は、ニサンでは適切に行われていなかったため、2月に寺院で祝われたとされているが、少なくともその詳細については歴史的ではない。 紀元前419年のものかもしれないElephantineの”過越祭パピルス”は、二つの祭りの組合を確認します。

古代の儀式。 それは聖職者の伝統の通路です(聖職者の作家を参照してください,pentateuchal),特にEx12.1–20,43–49;Nm28.16-25,それは過越祭のお祝いの最も詳細な画像を提供します. 儀式は、犠牲の犠牲者が選ばれた10月の1日（春に始まるとみなされる年）に始まり、家族や家族のグループごとに、一歳のきれいな雄の子羊が選ばれました。 月の14日の夕方、人々は寺院に集まり、子羊は屠殺されました。 その直後、過越祭の子羊の血は、エジプトのイスラエル人を守るために使用された印を記憶して、食事が消費される家の戸口とまぐさに塗りつぶされました。 その後、子羊は焙煎され、その夜、苦いハーブと種なしのパンと一緒に消費されなければならなかった。 犠牲者の骨は壊れず、残り物は保管されず、すべての遺体は翌朝までに焼かれなければならなかった。

参加者は、イスラエルのエジプトからの出発の突然を記念して旅行のために服を着て、腰を巻いて、サンダルを履いて、スタッフを手にして、”急いで”過越の食事を食べることになっていました。 家族のすべてのメンバーは、彼らが割礼を受けていれば、奴隷や見知らぬ人でさえ、食事に参加しました。 遵守はすべての人にとって義務であり、特定の状況での儀式の汚れや旅にいるという事実はそれを言い訳にしませんでした（Nm9.9–13）が、一般的には、後のテキストは儀式の純粋さの必要性を暗示しています（例えば、Ezr6.20–21）。

次の七日間、すべてが種入れぬパンだけを食べ、”イスラエルから切り離された”という罰の下で家にパン種が見つからなかったことを確認する必要がありました。”この義務の厳格さは、それに付随する象徴的な意味よりも、習慣の農業起源の結果であるように思われる。 1日と7日（すなわち、二三の15日と21日）には、仕事からの休息、寺院での集会、特別な犠牲があった。 Lv23で。9-14″安息日の翌日”（後のユダヤ教では論争の対象となるあいまいな日付）には、収穫の最初の果実の束をヤハウェの前に振るべきである（すなわち、新しい収穫の準犠牲として提供される）と規定されていた。 特別な犠牲は、この儀式を伴い、この日からペンテコステに七週間を計算しました。

新約聖書の時点では、過越祭は司祭の伝統の一般的なラインに従って観察され、犠牲自体は寺院で行われるというDeuteronomicの主張を厳格に遵守していました。 宴会を取り巻く家族の喜びの雰囲気は、その時までにかなり高められていました。 福音書自体では、過越祭は歴史的にも象徴的にも重要な役割を果たしていますが、総観と第四の福音書は、最後の晩餐がpaschalの食事であったかどうかにつ クムランのコミュニティは、おそらく非常に独立して寺院の儀式と週の同じ日に毎年過越祭を割り当て、独自のカレンダーに続いて、ごちそうを観察した 火曜日 エルサレムの陥落で神殿が破壊された後(a.d. 70),paschal子羊の犠牲は消えました,すべての寺院の儀式とともに,祭りの遵守から,過越祭の食事のための儀式は、ごちそうの象徴を維持するために装飾され この儀式は、後述するように、寺院の破壊の前でさえも存在していなかったかもしれないかどうかは議論されている。

過越祭の子羊の虐殺は、ナブルスを中心としたサマリア人のコミュニティの実践の中で今日でも生き残っています。 それは時々、富士山の彼らの寺院の破壊以来、と主張されています。 ゲリジム(紀元前129年）この儀式を破壊しなかった、儀式は家族の祭りで、単に寺院の犠牲としてではなく、個人的に行われている必要があります。 確かに、サマリア人の過越祭のお祝いの多くの側面は、それがイスラエル王国の時代のようであったに違いないものを思い出します。 例えば、サマリア人の使用では、過越祭と種入れぬパンの饗宴はまだ別々とみなされています。現代の過越祭の食事。

家庭で個人的に開催され、時にはグループ、特に家から離れた旅行者のために行われる儀式paschalの食事は、一般的にSeder（Hebと呼ばれています。 sæder、順序、整理）。 現在のSederは、Mishnah（Pes. 10). 食事の間に続く物語のテキストは過越祭haggadah（物語）と呼ばれ、sederとHaggadahの両方の用語は、テキストと儀式を含む小冊子を指定するために使用されます。

二つの予備的な儀式は、セダーと密接にリンクされています。 一つは、パン種や発酵食品の任意のフォームのための過越祭の前の夜に家の正式な検索です,脇に設定され、後で破壊されたり、離れて与えられています. 祭りの間、家にパン種が残っていてはならず、発酵食品に使用される道具は交換または精製する必要があります。 他の予備的な儀式は、過越祭の食事の前に観察された長子のいわゆる断食です。

Sederのためのテーブルセットには、以下の特別なアイテムが含まれています：種入れぬパンの三つのケーキ（maús : セダー皿の上に置かれ、覆われ、paschal子羊を象徴するローストシャンク骨、饗宴のための供物としてロースト卵、苦いハーブ（mārīr、通常は西洋ワサビ）、いくつかのパセリと塩水、苦いハーブを甘くするために使用されるナッツと果物の混合物（ša’rōset）、それぞれ四つのカップのための十分なワイン、そして過越の夜に償還を発表することが期待されているイライジャのための余分なものを持つ各場所のカップ。

儀式は、ワインの最初のカップの上に祝福（qiddú）で始まります。 水に浸したパセリは、エジプトでのイスラエル人の生活の苦難を記憶して食べられています。 家の主人はmaús:âの中間のケーキを壊し、食事の終わりに食べるためにそれの半分を隠す（’a’púqúmān）。 そして、最年少の一人の存在は、劇的な質問をします,”なぜこの夜は他の夜とは異なるのですか?”種入れぬパン、苦いハーブ、クッションのリクライニング、パセリを食べることに関する四つの具体的な質問に従ってください。 答えでは、家のマスターはハガダの主な物語を読んで、出エジプトの出来事を詳述します（過越の夜に子供たちを教えるためにEx13.8の命令を果たす）。 また、Dt26.5–8の解説を含むいくつかのラビの説明もあります。「放浪しているアラメ人は私の父でした……。”ハレルはその後、開始され、第二のカップは祝福で酔っている、とすべての食事の準備のために手を洗います。 これは、周りを手渡し、最初のmasītを食べることから始まり、その後、苦いハーブはša’rōsetに浸し、これらは再び種入れぬパンの部分で提供されます。 その後、食事の本体が取られ、’a’pīqīmānはmaīsの味を保持するために最後に食べられます：â。 グレースは言われ、三杯目は酔っている。 最後にハレルが完成し、Greal Hallelが歌われ、最後のカップは祝福で撮影されました。

様々な時代や様々な地域で、この基本的な構造に追加が行われています。 これらの中で最もよく知られているのは、食事の終わりに”Ehādmīyūdīa”を含む五つの中世の民謡や詩のAshkenazic（ドイツ-ユダヤ人の儀式）Sederで追加されています（誰が知っていますか？）そして、持っていたgadyā’（唯一の子供）。

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