オリゲネスが3世紀に指摘したように、”Ebionite”というラベルは、”貧しい”を意味するヘブライ語の単語からの派生です。”Irenaeusは、ユダヤ人‐キリスト教の宗派に適用されている用語の最初の証人です（Haer。 1.26.2). イレーナエウスによると、エビオ人は律法を観察し、割礼を保持し、使徒パウロを背教者として拒否し、マタイの福音書（”ヘブライ語”またはアラム語で書かれた）を使用し、エルサレムを崇拝した。 パトリスティックな異端学者たちは、エビオナイトの”psilanthropic”教義、すなわちイエス-キリストは”単なる人間”であるという信念と戦ったが、いくつかの論争的なテキストはエビオナイトの天使のキリスト学に対抗した。 Irenaeusによると、Ebionitesはマタイの福音書から幼児期の物語を切り取ったので、処女の概念への言及を取り除いた。 しかし、オリゲネスは、いくつかのEbionitesが処女の誕生を受け入れたと主張した。 それはイエスの律法観察義の神の承認を強調したので、Ebionitismは、養子キリスト学とよく相関していました。 サラミスのエピファニウスは、エビオナイトの福音書からの抜粋と相互作用し、彼はAnabathmoi Jakobouまたはヤコブの上昇のエビオナイトの受け入れに言及した（Haer。 30.16‐7‐9). Ebionitesのいわゆる福音からの抜粋は、洗礼者ヨハネを菜食主義者のナジリテの教師として説明し、別のものは犠牲システムの廃止を肯定しています。 学者は、Ebionitesの福音、ヘブル人への福音、およびナザレ人の福音の間の接続（または重複）を議論しています。 学者はまた、論争的に”ナザレ人”としてブランド化されたものが”Ebionites”であったどの程度に同意しない、とそのようなラベルが時々互換的に適用されたかどうか。 さらに、初期のEbionitism（複数可）、洗礼者ヨハネの信者、James The Just率いるエルサレム教会、および”Desposyni”（イエスの血縁者）との正確な関係も不明である。 一部の研究者は、”擬似クレメンタイン”文献で使用されているソースのいくつかはEbioniteであった可能性があると主張している。 オリゲネスのヘキサプラに見られるギリシャ語版の一つを作曲したSymmachusは、おそらく最も有名なEbioniteの著者であり解説者であった。 Ebioniteグループは、共通の時代に何世紀にもわたって生き残った、といくつかは、彼らが初期のイスラム思想に影響を与えるのに十分な長さに耐えたこと