socjalizm utopijny

linki do pism i biografii Utopistów i marksistowskich komentarzy na ich temat oraz materiały na temat ruchów utopijnych XX wieku i wykorzystania utopijnych i dystopijnych wizji w literaturze i polemikach politycznych.

Utopia – dosłownie „nowheresville” – była nazwą wyimaginowanej Republiki opisanej przez Thomasa More ’ a, w której przezwyciężono wszelkie konflikty społeczne i cierpienia. Na przestrzeni lat powstało wiele wersji utopii, wiele z nich to wizje społeczeństwa socjalistycznego. Chociaż Marks i Engels definiowali swój własny socjalizm w opozycji do socjalizmu utopijnego (który miał wielu zwolenników na początku XIX wieku), mieli ogromny szacunek dla wielkich socjalistów utopijnych, takich jak Charles Fourier i Robert Owen.

opisując, jak ludzie by żyli, gdyby wszyscy trzymali się etyki Socjalistycznej, utopijny socjalizm robi trzy rzeczy: inspiruje uciśnionych do walki i poświęcenia dla lepszego życia, nadaje jasny sens celowi socjalizmu i pokazuje, jak socjalizm jest etyczny, to znaczy, że przykazania socjalizmu mogą być stosowane bez wykluczania lub wykorzystywania kogokolwiek.

problem z socjalizmem utopijnym polega na tym, że nie zajmuje się on tym, jak się tam dostać, zakładając, że moc własnej wizji jest wystarczająca lub z kim może być czynnik walki o socjalizm i zamiast czerpać swój ideał z krytyki istniejących warunków, wyrywa swoją wizję z własnego umysłu Stwórcy. W latach 1700-1850 opublikowano ponad 40 wersji utopii. Engels zwraca szczególną uwagę na Kodeks Natury Morelly ’ ego

Zobacz też utopię w Encyklopedii marksizmu.

the Development of Utopian Socialism, Engels 1880
The Utopists (1886) William Morris
English Utopia (1952) A. L. Morton

wczesne wyobrażenia utopijne

Platon (428-347 pne) napisał Republikę w 360 pne, idealizację Republiki niewolnicze społeczeństwo o sztywnym systemie klasowym, podzielone między filozofów, wojowników i zwykłych ludzi. Sprawiedliwość i stabilność społeczna były zapewnione, ponieważ każdy został przydzielony do stanowiska w życiu odpowiedniego do ich interesów i cnót. Struktura Republiki była obrazem Platońskiej koncepcji struktury człowieka: rozumu, ducha i pragnienia.

Pełny tekst Republiki z M. I. T. (360 p. n. e.)

Thomas More napisał utopię w 1515 roku, oczekując świata indywidualnej wolności i równości rządzonej przez rozum, w czasach, gdy taka wizja była prawie nie do pomyślenia.

” w Utopii, gdzie każdy człowiek ma prawo do wszystkiego, wszyscy wiedzą, że jeśli dołoży się starań, aby sklepy publiczne były pełne, żaden prywatny człowiek nie może niczego chcieć; ponieważ wśród nich nie ma nierównego podziału, tak że żaden człowiek nie jest biedny, żaden z konieczności i chociaż nikt nic nie ma, wszyscy są bogaci; bo co może uczynić człowieka tak bogatym, Aby Prowadzić spokojne i wesołe życie, wolne od niepokojów;”

Pełny tekst utopii Thomasa More 'a (1515)

Zobacz Thomas More i jego Utopia, Karl Kautsky 1927
A. L. Morton o Thomasie More
naprzód do utopii Thomasa More’ a William Morris 1893.

wraz z reformacją w Niemczech i licznymi niepodległymi republikami cieszącymi się wolnością w północnych Włoszech szerzyły się nowoczesne, egalitarne idee, a w XVI wieku opublikowano szereg utopijnych idei: – humanista i mondi Antonio Doni (1552), la città felice Francesco Patriziego (1553) i La città del sole Tommaso Campanella (1602).

naukowa Nowa Atlantyda Francisa Bacona (1627) opowiada o „zaginionej cywilizacji”, która żyje w doskonałej harmonii i pokoju. Ich społeczeństwo jest poświęcone gromadzeniu wiedzy i studiowaniu nauki i przyrody, a ich podział pracy jest podobny do nowoczesnego Instytutu Badawczego, społecznego ucieleśnienia ideału rozumu.

A. L. Morton o nowej Atlantydzie

Pełny tekst nowej Atlantydy Francisa Bacona (1626)

każda Utopia jest w rzeczywistości wyrażeniem, w języku instytucji społecznych, własnej koncepcji rozumu Stwórcy.

wielu pisarzy chrześcijańskich wyraziło swoją wizję chrześcijańskiego etosu w opozycji do ówczesnego Kościoła w formie chrześcijańskich utopii. Należą do nich m.in. Antangil z „I. D. M.” (1616), Christianopolis Johanna Valentina Andrae (1619) i Novae Solymae libri Samuela Gotta (1648).

Kopacz Gerrard Winstanley szczegółowo nakreślił egalitarną utopię, w której parlament wybrany w wyborach powszechnych decyduje o prawie, a prawo jest egzekwowane przez nieopłacanych urzędników państwowych; każdy musi pracować, a egalitaryzm jest ściśle egzekwowany.

Pełny tekst Gerrarda Winstanleya The Law of Freedom (1652)

James Harrington ’ s Common-Wealth of Oceana (1656) opierał się na Powszechnej własności ziemi i był wojowniczą Republiką poświęconą szerzeniu swojego demokratycznego systemu na resztę świata. Dobra wizja Harringtona prawie wylądowała w więzieniu, a Cromwell ją zakazał.

Pełny tekst oceany Jamesa Harringtona (1656)

zbliżając się do rewolucji francuskiej, takie dzieła jak Terre australe conue Gabriela de Foigny ’ ego (1676) ukazywały cnoty wolności. Francois Fénelon Télémaque (1699) wychwalał proste życie, nieco w duchu stanu natury Jean-Jacques ’ a Rousseau, zanim własność prywatna wprowadziła nierówności i chciwość do ludzkiego życia. L ’ an 2440 Louis-Sébastien Mercier (1770) przewidział rewolucyjne idee nadchodzącej rewolucji.

Comte Claude Henri Saint-Simon ’ s (1760-1825) Letters from an Resident of Geneva to his contemporains (1803) proponuje, aby najwybitniejsi matematycy i naukowcy otrzymali odpowiedzialność za rząd.

wizja utopii Charlesa Fouriera opiera się na absolutnym tłumieniu indywidualizmu na rzecz wszechobecnego kolektywizmu. Fourier był prawdopodobnie odpowiedzialny za bardziej utopijne projekty mające na celu realizację jego idei niż jakikolwiek inny pisarz. Zobacz Archiwum Charlesa Fouriera.

Rewolucja Francuska

istnieje silne poczucie, że rewolucja francuska była utopijnym eksperymentem. Dekret ustanawiający Kalendarz republikański, rozpoczynający się jak Pol Pot od roku zerowego i dzielący dzień na 10 godzin, 1000 minut, 100 000 sekund itd., daje posmak tej utopii. Dyskurs Jean-Jacques ’ a Rousseau o pochodzeniu nierówności między ludźmi a Umową społeczną (1762) dostarczył zasad rozumu, na których można oprzeć konstytucję. Terror, który był wynikiem takiego utopijnego projektu, został przez wielu myślicieli (np. w fenomenologii Ducha Hegla) potraktowany jako ostrzeżenie przed wszelkimi formami utopii. Podobne spostrzeżenia poczyniono na temat rewolucji rosyjskiej, ale bardziej prawdziwe byłoby stwierdzenie, że Utopia jest elementem każdej postępującej zmiany społecznej i każdej rewolucji.

G. A. Ellis’ s New Britain (1820) i Étienne Cabet ’ s Voyage en icarie (1840) wyrażały wizję eksperymentalnych społeczności świeckich w Stanach Zjednoczonych.

Utopia jako satyra

podobnie wyimaginowane Republiki zostały użyte w celu przedstawienia politycznego punktu w sposób odwrotny. Jonathan Swift napisał Podróże Guliwera (1726), satyrując niekompetencję, hipokryzję i chciwość rządzącej elity swoich czasów.

Sir Edward Bulwer-Lytton (1803-1873), członek elity rządzącej w wiktoriańskiej Anglii i wysoki rangą urzędnik kolonialny, napisał the Coming Race (1871) jako satyryczną parodię amerykańskiego ruchu utopijnego. Samuel Butler (1835-1902) napisał futurystyczny Erewhon (1872) w odpowiedzi, satyrując niesprawiedliwości wiktoriańskiej Anglii, opisując społeczeństwo, w którym wszystkie prawa, moralne prejudycje i koncepcje nauki zamieniają się w swoje przeciwieństwo.

Pełny tekst the Coming Race Edwarda Bulwera (1871).

Pełny tekst Erewhona Samuela Butlera (1872).

socjalistyczne Utopie

News from Nowhere, opowiada o społeczeństwie, które w pewnym sensie powróciło do rolnictwa i rzemiosła. Szczególnym zainteresowaniem Morrisa jest to, że przedstawia on scenariusz walki klasowej, w której klasa robotnicza zrywa z „socjalizmem państwowym” i socjaldemokratyczną koncepcją „minimalnego programu” stopniowych reform i „programu maxiumum” skazanego na nieokreśloną przyszłość. Wiadomości znikąd oferują rozwiązanie dla osiągnięcia prawdziwej demokracji pracowniczej.

Full text of News from Nowhere, William Morris (1890).

Edward Bellamy opowiada o Rip van Winkle, który budzi się w roku 2000, aby odkryć, że socjalizm został ustanowiony. Opis społeczeństwa socjalistycznego przez Bellamy ’ ego jest prawdopodobnie najbardziej rozwiniętym wyrazem Socjaldemokratycznej wizji postępu społecznego. Za pomocą futurystycznego urządzenia Bellamy nie przedstawia wyobraźni odizolowanej republiki, ale nowoczesny świat przemysłowy, który został przekształcony przez socjalistyczną współpracę.

patrząc wstecz, 2000-1887, Edward Bellamy (1888).

w XX wieku H. G. Wells rozszerzył utopijną ideę o nowe medium Science Fiction.

a Modern Utopia (1905) nie tylko przedstawia zalety socjalizmu, ale jest refleksją nad tradycją socjalizmu utopijnego.

Pełny tekst Współczesnej utopii, H. G. Wells (1905)

utopijne pisanie było również wykorzystywane do promowania innych emancypacyjnych wizji, takich jak feminizm.

Zobacz Herland, Charlotte Perkins Stetson Gilman (1935)

socjalistyczne eksperymenty utopijne

Robert Owen (1771-1851) zaczął wprowadzać utopijne idee w życie, budując modelowe miasteczko o nazwie New Lanark na bazie własnych młynów. Owen namówił grupę w drodze do Ameryki, aby porzuciła swoją podróż i zamiast tego przyszła do pracy w jego młynie. Otoczenie, płace i warunki oraz edukacja zapewniana dzieciom wyprzedzały jego czasy o ponad sto lat. (New Lanark jest zachowany jako obiekt turystyczny.)

a New View of Society, Robert Owen (1816)

Nowa Harmonia Roberta Owena, założona w USA w 1825 r.była raczej spółdzielnią niż społeczeństwem komunistycznym, sponsorowała pierwsze przedszkole, pierwszą szkołę handlową, pierwszą bezpłatną bibliotekę i pierwszą wspieraną społecznie szkołę publiczną w USA. Engels opisał Harmony Hall w dokumentach Czartoryskich w 1844 roku:

opis niedawno założonych Kolonii komunistycznych

w latach 1841-1859 około 28 Kolonii zostało założonych w Stanach Zjednoczonych przez zwolenników Charlesa Fouriera (Le nouveau monde industriel, 1829).

Ikarianie, zwolennicy Étienne ’ a Cabeta, założyli nieszczęsne społeczności w Illinois, Missouri, Iowa i Kalifornii. Po amerykańskiej wojnie secesyjnej entuzjazm dla świeckich utopijnych eksperymentów osłabł.

„Nowa Australia” powstała w 1890 roku, kiedy 500 Australijskich socjalistów pod przywództwem Williama Lane ’ a udało się do paragwajskiej dżungli, aby założyć gminę opartą na Socjalistycznych zasadach, a ich potomkowie żyją w Paragwaju do dziś.
Zobacz raport z tego doświadczenia autorstwa brata Williama Lane 'a, Ernesta Lane’ a: The Cosme Experience .

w latach 90.XX wieku istniały inne tego typu osiedla, zainspirowane Spółdzielnią Laurence 'a Gronlunda (1884) i spojrzeniem Bellamy’ ego w przeszłość, ale wraz z gwałtowną ekspansją Drugiej Międzynarodówki pod koniec lat 80., Utopia ustąpiła miejsca politycznemu, socjaldemokratycznemu socjalizmowi.

utopijne wspólnoty religijne trwają do dziś, zwykle krótkotrwałe, niezmiennie skupione wokół jednej potężnej osobowości i jego uczniów, upadających po jego śmierci.

Komuny XX wieku

Wielki Kryzys (1930-1939) sprawił, że na złom trafiły miliony robotników. Wielu stało się wędrownymi włóczęgami, inni zwrócili się ku drobnej przestępczości, ale wielu skorzystało z okazji, aby zbudować alternatywę. W Australii i innych krajach, w których dostępna była ziemia, utworzono setki gmin, opartych na komunistycznych ideałach i gospodarce opartej na utrzymaniu. Pomimo starć osobowości między ich często silnymi na głowę przywódcami, wielu odniosło sukces. Policja rozbiła te, których nie można było zgnieść ekonomicznie, a początek II wojny światowej zamknął ruch.

w latach 60.i 70. XX wieku w wielu częściach świata powstawały Gminy hippisowskie („wspólnoty intencjonalne”). Większość z nich nie była poważnymi eksperymentami społecznymi, a większość padła ofiarą starć osobowości lub przesadzonej zależności od jednej osoby, ale niektóre odniosły sukces i przetrwały w dobrym zdrowiu do dziś. Młodsze pokolenie, wykształcone w „nowych ruchach społecznych”, zostało wychowane z wyrafinowanymi technikami rozwiązywania konfliktów i podejmowania decyzji konsensusowych i dobrze pracować.

Większość „zamierzonych społeczności” istniejących obecnie opiera się na wariacjach ekonomii politycznej Pierre-Josepha Proudhona, od niewiele więcej niż gated villages przez LETS (lokalne systemy handlu zatrudnieniem) systemy barterowe do spółdzielni pracowniczych, takich jak Mondragon. Zasadnicza różnica między tymi projektami a komunizmem polega na tym, że zakładają one „rezygnację” z problemów współczesnego społeczeństwa, a nie jakąkolwiek próbę podważenia potęgi wielonarodowego kapitalizmu. Niemniej jednak te, które odniosły sukces, nadal stanowią kontrprzykład dla społeczeństwa kapitalistycznego.

Dystopia

przeciwieństwem „utopii” jest „Dystopia” (jak w „dysfunkcji”). Dystopijne wizje są używane do wydawania ostrzeżeń o zagrożeniach w społeczeństwie lub do demonstrowania absurdu dominującej ideologii dnia poprzez podążanie za ideą aż do jej ” logicznego wniosku.”

Wehikuł Czasu H. G. Wellsa (1895) ostrzegł przed niebezpieczeństwami rosnącej nierówności i zademonstrował niebezpieczeństwa społeczeństwa klasowego, projektując podziały klasowe do swoich granic.

powieści dystopijne ukazywały się w całym XX wieku. Wśród nich są The Iron Heel (1907) Jacka Londona, My (1924) i My (1925) Jewgienija Zamyatina, Brave New World (1932) Aldousa Huxleya i Nineteen Eighty-four (1949) George ’ a Orwella. Pojęcie dystopii jest częstym tematem filmów takich jak Matrix, Mad Max itp.

mówi się, że dziś ludziom łatwiej jest wyobrazić sobie globalną katastrofę niż prawdziwą poprawę warunków społecznych, nie mówiąc już o utopii. Tak więc Dystopia jest skuteczną bronią ideologiczną, podczas gdy postmodernistyczna nieufność do postępu sprawia, że Utopie są nieprzekonujące większości ludzi we współczesnych społeczeństwach kapitalistycznych. Jednak nie zawsze tak było, a utopijne wizje były w przeszłości potężnymi dźwigniami działania.

Zobacz Archiwum Ernsta Blocha

Zobacz Minimum Utopia: dziesięć tez, Normas Geras (2000)