amikor először láttam Lucy Parsons munkaügyi aktivista 19.századi portréját, azonnal azt hittem, hogy a nagymamámra emlékeztet.

nem tudtam nem észrevenni a feltűnő vonásait és dacos tükröződését, és úgy éreztem, hogy azonnal felismerek más fekete nőket, amikor megnéztem ezt a képet. Így, akkor mind zavart, mind csalódott voltam, amikor, egy gyors Google-keresés után, gyorsan rájöttem, hogy élete során Parsons nem azonosította nyilvánosan feketének. Valójában, megpróbált zavart kelteni faji identitása körül.”jobban szerette, ha az emberek spekulálnak a származásáról” – mondja Jacqueline Jones, az austini Texasi Egyetem történelemprofesszora, az anarchia istennője: Lucy Parsons élete és ideje című amerikai radikális könyv szerzője. “Egy ponton azt állította, hogy egy mexikói szülőtől született, majd egy indián szülőtől, összekeverte őket, ami volt, mert ez mind kitaláció volt.”Parsons annyira sikeres volt a fajával kapcsolatos kérdések felvetésében, hogy az interneten számos életrajz szerint vegyes fajú volt. Ez magában foglalja a Chicago Park District honlapján (Chicagóban van egy róla elnevezett park), amely szerint “vegyes indián, afro-amerikai és esetleg spanyol örökségből született.”

miközben Parsons életrajzát kutatta, Jones felfedezte, hogy nincsenek olyan feljegyzések, amelyek arra utalnának, hogy Parsons indián vagy Spanyol volt. Bizonyítékot talált arra is, hogy Parsons megpróbálta elrejteni ezt a nyilvánosság elől egy alternatív történet létrehozásával arról, hogy ki ő és honnan jött.Jones elmagyarázza, hogy Parsons miért élte ezt a hazugságot, valószínűleg a korai éveiben tapasztalt trauma miatt — olyan trauma miatt, amely miatt Parsons megtagadhatta Fekete származását, és valószínűleg befolyásolta azokat az okokat, amelyeket aktivistaként vett fel. És, mint megtudtam, Lucy Parsons olyan nővé vált, aki dacol minden korlátozással, és aki soha nem fér bele olyan dobozba, amelybe az emberek megpróbálták.

egy virginiai ültetvényről Texasba

Lucy Parsons Lucia néven született Virginiában 1851-ben egy Charlotte nevű rabszolgaságban élő nőtől. Biológiai apja valószínűleg rabszolgája volt, Thomas J. Taliaferro. A polgárháború vége felé Taliaferro az ültetvényén rabszolgává tett embereket nyugatra, Texasba költöztette fáradságos, hónapokon át tartó vándorlás során. Miután odaért, valószínű, hogy Charlotte és családja elmenekült, míg Taliaferro távol volt egy kiránduláson.

Charlotte áthelyezte családját Waco, Texas, egy város, amely látszólag ígéretet tett a felszabadult fekete emberek számára. Tera Hunter, a Princeton Egyetem professzora, akinek kutatása a nemre, a fajra, a munkára és a déli történelemre összpontosít, azt mondja, hogy Lucy, Charlotte és családja egy növekvő fekete közösség része lett volna.

“az afroamerikaiak jelentős lakossága a polgárháború után Wacóba költözött az ültetvényen kívüli munkalehetőségek miatt” – mondja Hunter. “És ami érdekes, hogy a fekete intézmények, például az iskolák és az egyházak is felemelkednek. Ott van a Republikánus Párt, hogy az afroamerikaiak nagyjából uralják, ahogy egyre enfranchised a déli.”

De Lucia abban az időben nem volt mentes a fekete nőkkel szemben támasztott elvárásoktól. Feleségül ment — valószínűleg nem törvényesen-egy idősebb, felszabadult fekete férfihoz, Oliver Bentonhoz, aki körülbelül 20 évvel idősebb volt, és fizette az iskoláztatását. Volt egy babája, valószínűleg Bentonnal, aki csecsemőkorban halt meg.

nem sokkal később találkozott Albert Parsons-szal, egy fehér újság szerkesztőjével és egykori konföderációs katonával, aki azt tűzte ki célul, hogy helyet szerezzen a Republikánus Pártban. Parsons politikai munkát akart, és valószínűleg úgy gondolta, hogy ezt republikánusként könnyű megtenni, és az újonnan felszabadult feketék támogatását keresi, akik szerinte rá szavaznának. De amikor a demokraták 1873-ban megszerezték az irányítást a texasi törvényhozás felett, ezek a törekvések hiábavalóvá váltak. Ezért Chicago felé vette az irányt.

Albert és Lucia 1872 — ben, amikor a fajok közötti házasság törvényes volt, törvényesen házasodhattak össze, és mindketten a lehetőségek helyének tekintették Chicagót-ahol Albert Parsons politikai lehetőségeket kereshetett, és ahol Lucia többet tehetett, mint amit alantas munkának, varrásnak és szakácsnak látott fehér emberek számára. Ez egy olyan hely volt, amelyet Albert korábban meglátogatott egy csoport újságíróval, és csodálattal töltötte el a várost. Útközben Lucia elhagyta a nevét és a korábbi életét, és Lucy Parsons lett.

“egyértelműen el akart menekülni attól, amit akkoriban Fekete nőnek jelentett” – mondja Hunter. “A fekete nőkre kivetett struktúrák, annak korlátai, amire törekedhetnek.”

ahogy közszereplővé válik, Parsons faji identitása megkérdőjeleződik

Parsons 1873-ban Chicagóba költözött, német amerikai bevándorlók közösségében telepedett le, és gyorsan bekapcsolódott az akkori szocialista munkásmozgalomba. Albert Parsons szónoki képességeivel a munkásmozgalom kiemelkedő arcává vált, míg Lucy Parsons a színfalak mögött dolgozott a stratégián.amíg Albert Parsons ellen nem emeltek vádat, nem ítélték el és nem végezték ki a Haymarket-ügy miatt, Lucy Parsons a munkásmozgalom prominens szereplőjévé vált. Május 4, 1886, miután egy sor tiltakozások és sztrájkok, hogy a kereslet egy 8 órás munkanap, egy ismeretlen személy dobott egy bombát a rendőrség, a lázadás következett, és nyolc embert öltek meg ennek eredményeként. Albert és Lucy Parsons egy közeli bárban voltak, amikor a robbantás történt, de Albert Parsons-aki aznap korábban békés tömeggel beszélt-egyike volt azoknak a férfiaknak, akiket bűncselekménnyel vádoltak.Lucy Parsons addig a háttérben dolgozott, pénzt keresett a családnak egy virágzó vállalkozással, mint varrónő, de a tárgyalás során nyilvánosan támogatni kezdte az ő nevében, és ekkor kezdett figyelmet kapni.

“hírnevének nagy része az a tény körül forog, hogy igen, Albert Parsons felesége, majd özvegye volt” – mondja Jones, Parsons életrajzírója. “De önmagában is nagyon lenyűgöző hírnevet szerzett előadóként és agitátorként.”ez volt az az idő is, amikor az emberek elkezdtek kérdéseket feltenni Lucy Parsonsról és a múltról, amelyet megpróbált maga mögött hagyni. Parsons jellemzői és bőrszíne miatt faji szempontból kétértelműnek tűnt, Jones azt mondja. Egyes újságírók “mahagóni árnyalatként” jellemeznék a bőrét, míg mások azt mondanák, hogy “réz árnyalatú” — az emberek feltételezték, hogy “Néger” orra van, “azték vére volt,” vagy “modern Kleoptra volt.”Haymarket után sokan érdeklődtek Albert Parsons iránt, és Chicagóban is voltak újságírók, akik visszamentek Wacóba, és érdeklődni kezdtek kettejükről” – mondta Jones. “És ez az, amikor a múltjuk utolérte őket.”a riporterek wacóba mentek, és olyan embereket kérdeztek meg, akik Lucia-ként ismerték Lucy Parsons-t, köztük az első férjét, Oliver Bentont. De amikor Parsonék szembesültek ezzel az információval, mind Lucy Parsons, mind Albert Parsons (a börtönben) tagadták Fekete származásának állításait, és ismét azt mondták, hogy az anyja Mexikói, az apja pedig bennszülött. Az egyetlen információ, amelyet Lucy Parsons adott az újságíróknak, és nagyon ritkán tette, az volt, hogy 3 éves korában árva volt, és anyja testvérével nőtt fel Texas egy másik részén — messze Wacótól—, és valamikor felvette a “Gonzalez” – t leánykori vagy középső névként.férje halála után Lucy Parsons folytatta munkáját a fehér szocialistákkal, a munkásmozgalom egyik legelismertebb hangjává és a világ ipari munkásainak, gyakran nevezik Wobblies. És miközben továbbra is tagadta, hogy fekete lenne, aktivizmusa az osztályharcra összpontosított —nem pedig a faji igazságtalansággal kapcsolatos konkrét munkaügyi kérdésekre.

ellentmondások nője

ahogy népszerűsége nőtt, Lucy Parsons az ellentmondások nője maradt, nemcsak faji identitása alapján, hanem női aktivistaként is. Tüzes retorikája nem volt más, mint hölgyszerű, Jones életrajzíró szerint. Ez vezette a Chicagói rendőrséget, hogy “veszélyesebbnek hívja, mint 1000 lázadó.”

“azt mondaná, hogy szívesen működtetné a guillotine gépet, amely levágja a” kapitalista rabló bárók “fejét” – mondja Jones. “Nagyon szélsőséges retorika volt, amit követői szerettek. Itt volt ez a fajta illedelmes, divatos hölgy, aki igazán nyers retorikát folytatott a munkások kapitalizmus elleni küzdelméről.”

Parsons is ütközött fejeket más női aktivisták az idő. Jones azt mondja, hogy ellenzi a nők választójogát, és nagyon hagyományos nézetei vannak a nemi szerepekről.

“nagyon aktív személyes élete volt” – magyarázza Jones. “És mégis, nagyon Príma, viktoriánus feleségként és anyaként mutatkozott be (végül özvegy és anya), és valóban kihívta ezeket az anarchistákat, mint Emma Goldman, akik a szexualitás sokkal szabadabb kifejezése mellett érveltek, mint amit Lucy Parsons valaha is nyilvánosan beismerne.”amikor a polgári jogokról és a Chicago Fekete közösségeit érintő kérdésekről volt szó, Parsons távol maradt.”ironikusnak találtam, hogy nagyon örült ennek az ellentmondásos hozzáállásnak, amikor felbosszantotta hallgatóit, a létesítmény szemét szúrta, és becsmérelte az olyan amerikai intézményeket, mint a kongresszus, az elnök, a kétpártrendszer, és mégis, bizonyos szempontból nagyon konvencionális volt, hogy kizárólag a fehér munkásosztályra összpontosított” – mondja Jones.

még akkor is, amikor a város fekete lakossága nőtt, Lucy Parsons a fehér radikálisokkal együtt figyelmen kívül hagyta a fekete emberek helyzetét. Nem akarták támogatni őket, de azt is gondolták, hogy a fekete munkásoknak nem kellene sztrájkolniuk, és ezekbe a gyárakba menniük dolgozni. Parsons valószínűleg az egyik oka annak, hogy nem ismerjük őt olyan jól, mint az akkori híres aktivistákat.

“Chicagóban volt egy fekete közösség, de a figyelmét a fehér munkásosztályra összpontosította” – mondja Jones. “Tehát ez ismét egyfajta talány, hogy nem lehet szerepeltetni egy könyvben a polgárjogi hősnőkről és hősökről; csak nem lehet megtenni, mert nem ezt tette.”

radikális létezés

bár Lucy Parsons nem fért be könnyen egyetlen dobozba sem, létezése forradalmi volt. Hunter, a princetoni professzor szerint Parsons még mindig a fekete nők nagyon fontos generációja között volt, akik írók, előadók és szervezők voltak.

“annak ellenére, hogy megpróbálta megtagadni faji örökségét, ő egy megfelelő kép más Fekete nőkről, akik megosztották politikai törekvéseit, hogy az amerikai társadalmat demokratikusabbá tegyék, de akik különböztek tőle abban, hogy büszkén vállalták faji identitásukat, és harcoltak a faji alapú elnyomás, valamint a nemi elnyomás és az osztály elnyomása ellen”-mondja.

és hozzám hasonlóan Hunter is felismeri Parsons-t a kor más Hatalmas Fekete nőiben: ahogy beszélt arról, amiben hitt, ahogy saját szabályait hozta, ahogy visszaszorította a társadalmi normákat.

“Az a személy, akire azonnal eszébe jut, Ida B. Wells, az újságíró és a kiemelkedő lincselésellenes aktivista, és ugyanabban az időszakban még Chicagóban is éltek-mindketten bátor, néhányan felháborító, szókimondó nők voltak” — mondja Hunter. “Hasonló szerény háttérrel rendelkeztek, és mindketten létrehozták ezeket az új utakat, amelyek elképzelhetetlennek tűntek a koruk női számára.”lehet, hogy ideges voltam — többnyire csak csalódott—, amikor először megtudtam, hogy Lucy Parsons tagadta, hogy fekete lenne. De, megtanulni mindent, amit átélt, egy bélellenőrzés volt: Ki vagyok én, hogy csalódjak, amikor a Lucy Parsonshoz hasonló nők miatt lehetek az, aki vagyok? Meghozta azokat a döntéseket, amelyeket szükségesnek tartott számára, és valóban létrehozta saját világát — megnyitva több fekete nő számára, hogy ugyanezt tegyék.

rabszolgává tett nőknek Lucy Parsons előtt nem volt lehetőségük meghatározni, hogy kik akarnak lenni. És csak az, hogy szembeszálltam azzal, hogy kitörjek ezekből a dobozokból, vezetett ahhoz, hogy meghatározhassam, ki akarok lenni és mit akarok csinálni. Ez az, amit én személy szerint mindig tisztelni Lucy Parsons. Hálás vagyok neki, mint ősnek, és köszönöm neki.

További információ a kérdés kérdező